Compañero Ashkenazi de un Sefardí

Sí, está bien. Kitniyot son bateil berov – Shuljan Aruj OJ 453: 1 y Mishna Berura 453: 9. Como tal, podemos suponer que hay un rov de la comida real que se cocina frente a lo que absorbió. Es cierto que esto puede cuestionarse:

1. Tal vez de todos modos llegamos a los extremos para suponer que la olla absorbió todo su volumen (o la cantidad de comida que se está cocinando, lo que sea menor), deberíamos asumir que podría no haber un rov contra la comida absorbida (tan absurdo como esto puede ser).


2. Rema solo está hablando de bedieved, no permite mezclarlos lejatjilah.

Habiendo dicho eso,

 

1. En cuanto a porcentajes (<50%),


2. Dado que somos tan indulgentes para permitir el rov, deberíamos poder asumir una evaluación más normal de la cantidad de kitniyot que se absorbe.


3. La lógica es que solo prohibieron קטניות בעין no תערובת קטניות (ver Mishnah Berurah 453: 9). Por lo tanto, no importa cuánto evaluemos teóricamente que son los kitniyot absorbidos, no hay duda de que no son בעין, y estamos tratando solo con un ta’arovet.


4. Siempre puede pedirle a su compañero de cuarto sefardí que lo pruebe y vea si puede probar el kitniyot (no es realmente necesario, ¡pero funcionaría! Gran caso de te’imat Iisrael).


5. En cuanto a lejatjila / bedived,


6. Las ollas se lavan con jabón y agua caliente por lo que se puede argumentar que es pagum y no es un problema en absoluto.


7. Dado el kula extremo del 50%, hay buenas razones para argumentar que, para empezar, nunca prohibieron olla.


8. Una vez que está en las paredes de la olla, ya no es be’ein en las paredes de la olla, por lo que ya está mutar. Rema solo implícitamente no permitía lejatjila cuando hablaba de be’ein.


9. No está mezclando intencionalmente, solo está usando la olla intencionalmente.

Para Ajaronim sobre esto (pero no necesariamente los argumentos particulares que expuse), ver Yechaveh Da’at 5:32. Él está hablando en esa teshuvá sobre comer comida que no es kitniyot que su amigo sefardí cocinó para usted en su kitniyot keilim, no que usted mismo lo haga, lejatjila, que él no menciona.

Kaf HaJayim 453: 27, dice que uno no puede hacerlo ben yomo lejatjila, pero puede hacerlo eino ben yomo lejatjilah.

En pocas palabras: es ideal esperar hasta que hayan pasado 24 horas desde el último uso de las ollas y sartenes.

Dicho esto, cuando sea necesario, no tendría ningún problema en hacerlo antes. Primero, si es después de linat layla, definitivamente podemos confiar en eso aquí que lo hace pagum.

Incluso si definitivamente es ben yomo, me parece que uno puede permitirlo cuando sea necesario (reconociendo que este no es el enfoque general del Ajronim). Me parece que dado que ya no está en las paredes de la olla, y dado que uno lo ha limpiado con jabón y agua caliente, así como las otras razones mencionadas anteriormente, eso es más que suficiente para confiar en el caso de kitniot cuando sea necesario.

Los sabios judíos medievales prohibían el consumo de legumbres (kitniot) durante la Pascua, ya que su textura es similar a la del jametz. Incluso es posible hacer pan con su harina. Así, algunos podrían llegar a pensar que, si, por ejemplo, se puede comer pan de maíz durante la Pascua, también se puede comer pan de trigo o de centeno. Esta prohibición se refiere en particular al arroz, los frijoles, los guisantes y las habas y el maíz.

Este mandato fue aceptado por unanimidad por los judíos Ashkenazi; muchos judíos sefardíes, sin embargo, continúan consumiendo kitniyot en Pesaj. Si eres sefardí, pregunta a tu rabino sobre las costumbres familiares y comunitarias.

La prohibición solo se refiere al consumo de kitniyot. No hay obligación de destruir o vender productos kitniot antes de Pésaj.