Loa genocidios no se interpretan. Solo rezamos para que venga el Mashíaj y el mundo no vea más de esos dolores.
Respecto a las guerras de Israel, siempre fueron de defensa y con aviso de rendición, dándole la posibilidad al enemigo de hacer la paz, huir o pelear.
El Rebe de Lubavitch, de bendita y santa memoria, es ampliamente reconocido como alguien que desempeñó un papel singular en la definición de la judería posterior al Holocausto. El Rebe nos enseñó cosas y pensamientos maravillosos de un evento tan terrible.
Al igual que millones de personas de su generación, el Rebe de Lubavitch se sintió personalmente afectado por el Holocausto. Su hermano menor, DovBer, fue asesinado a tiros y arrojado a una fosa común, al igual que decenas de miles de otros judíos en una serie de masacres llevadas a cabo por los alemanes poco después de la ocupación de Dnepropetrovsk en el otoño de 1941. Una querida abuela y otros miembros de la familia también fueron asesinados. La esposa del Rebe perdió a su hermana menor, Sheina, quien pereció en Treblinka junto con su esposo y su hijo adoptivo.
En sus escritos y discusiones sobre el tema el Rebe rechazó todas las explicaciones teológicas del Holocausto. ¿Qué mayor presunción —diría el Rebe— y qué mayor crueldad puede haber que dar una “razón” para la muerte y tortura de millones de hombres, mujeres y niños inocentes? ¿Podemos suponer que una explicación lo suficientemente pequeña como para caber dentro de los límites finitos de la razón humana puede explicar un horror de tal magnitud? Sólo podemos conceder que hay cosas que se encuentran más allá del conocimiento finito de la mente humana. Haciéndose eco de su suegro, el Rebe diría: No es mi tarea justificar a Dios en esto. Solo Di-s, Él mismo puede responder por las cosas que permitió que sucedieran. Y la única respuesta que aceptaremos, dijo el Rebe, es la Redención inmediata y completa que desterrará para siempre el mal de la faz de la tierra y traerá a la luz la bondad intrínseca y la perfección de la creación de Di-s.
A aquellos que argumentaron que el Holocausto refuta la existencia de Di-s o Su providencia sobre nuestras vidas, el Rebe dijo: Por el contrario, el Holocausto ha refutado de manera decisiva cualquier posible fe en una moral basada en el ser humano. En la Europa de antes de la guerra, fue el pueblo alemán quien personificó la cultura, el avance científico y la moralidad filosófica. ¡Y estas mismas personas perpetraron las atrocidades más viles conocidas en la historia humana! Si nada más, el Holocausto nos ha enseñado que una existencia moral y civilizada es posible solo a través de la creencia y la aceptación de la autoridad Divina.
El Rebe también dijo: Nuestra indignación, nuestro incesante desafío a Di-s por lo que ha ocurrido, esto en sí mismo es un testimonio muy poderoso de nuestra creencia en Él y nuestra fe en Su bondad. Porque si en el fondo no poseemos esta fe, ¿qué es lo que nos indigna? ¿El funcionamiento ciego del destino? ¿La disposición aleatoria de las partículas que componen el universo? Es solo porque creemos en Di-s, porque estamos convencidos de que existe el bien y el mal y que el bien debe triunfar y finalmente triunfará, que clamamos, como lo hizo Moshé: “¿Por qué, mi Di-s, ¿has hecho mal a tu pueblo?!”
Pero lo más importante acerca del Holocausto para el Rebe no era cómo lo entendemos o no, ni siquiera cómo conmemoramos a sus víctimas, sino qué hacemos al respecto. Si permitimos que el dolor y la desesperación nos desalienten de criar una nueva generación de judíos con un fuerte compromiso con su judaísmo, entonces se realizará la “solución final” de Hitler, Di-s no lo quiera. Pero si reconstruimos, si criamos una generación orgullosa y comprometida con su judaísmo, habremos triunfado.
Si se levantara un rey de la Casa de David, que estudia y profundiza en la Torá y se ocupa de las mitzvot como David su antepasado, de acuerdo a la Torá Escrita y Oral y encaminara a todo Israel a transitar en ella y reparara las brechas (de su observancia); y si él luchara las guerras de Di-s (contra los enemigos de Israel); nosotros podemos, con convicción, considerarlo Mashiaj (Mashiaj BeJazaká). Si él tiene éxito en lo anterior, reconstruye el Beit HaMikdash en su sitio, y reúne la diáspora de Israel, él es definitivamente el Mashiaj (Mashiaj Vadai) y por lo tanto perfeccionará el mundo entero, para servir a Di-s unidos, como está escrito (Tzefaniá, 3:9), “Yo transformaré a las naciones a un lenguaje claro para que invoquen todas el Nombre de Di-s y lo sirvan con único propósito.”
