“Las klipot se alimentan de lo sagrado. Hashem no las alimenta directamente sino de la vitalidad que nos da a los judíos. Esa noche es de especial fuerza porque es en nombre de un judío que se desvió y por su causa surgió la klipá del cristianismo que trajo mucha muerte y oscuridad al mundo. Y como nada de lo que hacemos está libre de algún pensamiento o sentimiento erróneo eso puede alimentar esa klipá.
El Rebe pidió que esas horas no hagamos que las pueda alimentar y el mayor alimento es de la Torá como ves que los misioneros y evangelistas usan la Torá para desviar al mundo y desviar sobre todo a los judíos. Los jasidim en Europa estaban en medio de una mente cristiana en todas sus formas y debían la santidad lo más posible.”
Y en la introducción:
Se sabe que todas las cosas por venir serán como recompensa por el trabajo que hubo antes de la redención, porque en el futuro por venir “y vinieron años en los que dirás no tengo deseo”, como la Guemará “Estos son los días del Maahíaj, en los que no hay ni derecho ni obligación” Entonces no habrá ningún instinto maligno y, en cualquier caso, no habrá “recompensa” por el trabajo en una situación en la que “te he dado la vida y el bien” y viceversa, y debería haber una cuestión de elección, etc. Sea como fuere, entonces es por parte del trabajo que hubo en los tiempos en que estaba el exilio
Y aquí, los sabios dijeron: “La recompensa de una mitzvá es la mitzvá”, y nos dimos cuenta de que la recompensa que Dios da por el trabajo no es solo de una manera indirecta, sin pertenecer al trabajo, sino que la recompensa está en el tema del asunto del trabajo.
Y por ejemplo: la recompensa por la mitzvá de la caridad, el rico, como da “Diez para que te hagas rico”, una recompensa que da de su capital y propiedad, entonces la recompensa es tal – que se le da varias veces así, en la enseñanza de Dios, y de una manera que “tú te comprometidos con diez”.
Y esta es la generalización de la mishná “Sajar Mitzvá Mitzvá” – que el Shajar Mitzvá reconoce el contenido y la esencia de la mitzvá, y del contenido de la mitzvá puede conocer y obtener lo que se expresa en Shajar Mitzvá.
Y esto también es comprensible con respecto a todas las cosas que vendrán en el futuro como recompenza, que es porque están en el ejemplo del trabajo realizado durante el exilio, antes de los “años que dirás que no deseo”.
Y he aquí, la plenitud de la recompensa que vendrá es en los “días del Mesías, y especialmente como la resurrección de los muertos”, según el Alter Rebe que “la recompensa de su recompensa está en el séptimo milenio”, es decir, después de la resurrección.
Y la generalidad del asunto de la resurrección de los muertos es el punto principal en todo el asunto de toda la recompensa, según la Mishná y la Guemará en el Tratado Sanedrín: Las generalidades de interés establecidas para el próximo mundo de recibir la recompensa están relacionadas con el asunto de la resurrección de los muertos.
Y puesto que la resurrección de los muertos es una recompensa general, es comprensible que en la obra de los días previos al Mashíaj haya un movimiento y un punto general en todos los asuntos del trabajo, que se llama la resurrección de los muertos.
Cuando un judío trata con el mundo, que tiene cosas relacionadas con la materialidad y también (debajo de eso) con la fisicalidad, aquí cuando mira su mente, entonces sabe y comprende, y también puede sentir, que este es un asunto que no tiene existencia eterna.
