Si el dueño trabaja en la tienda en Shabat uno tiene que asumir que tiene el estatus de un mejalel Shabat befarhesia (uno que profana Shabat públicamente) que pierde toda neemanut (credibilidad) halájica (Shulján Aruj Ioré Deá 119:6; ver Shut Jatam Sofer Joshen Mishpat 175 con respecto a operar una tienda en Shabat). Sin embargo si una esposa que no viola las prohibiciones responde por la compra y preparación de todos los alimentos se le permitirá comer allí. Su pregunta implica que el propietario solo mantiene abierta la tienda y supongamos con no judíos vendiendo y trabajando. También implica que la persona parece seguir generalmente las leyes de la Torá.
Como no da detalles no podemos decir si la tienda de su conocido puede estar abierta en Shabat con no judíos trabajando en ella. Algunos factores relevantes incluyen si hay un socio no judío y la naturaleza de la asociación si se sabe públicamente que es un negocio de propiedad judía cómo se les paga a los trabajadores y si están obligados a abrir en Shabat. Trabajaremos con su suposición aparente de que el propietario viola una prohibición rabínica al mantenerlo abierto. Existe un debate considerable sin un consenso claro con respecto a si la descalificación absoluta para jilul Shabat befarhesia se aplica a la violación de las prohibiciones rabínicas de Shabat (ver Baer Heitev Ioré Deá 2:15; Pitjei Teshuva IORÉ DEÁ 2:8; Rabi Akiva Eiger ad loc.; Aruj Hashuljan IORÉ DEÁ 2:16).
Además de la descalificación especial de un mejalel Shabat existe el asunto general de que quien no sigue una halajá pierde credibilidad. La guemara (Bejorot 30a) cita un majloket Tanaim si alguien que no es confiable en un área de la halajá no es confiable para nada o si se le confía en áreas que son más severas y por lo tanto es menos probable que las viole. Aceptamos la opinión de que todavía se cree en asuntos más graves (Shulján Aruj ibíd.: 5). Por un lado no se debe sospechar que alguien que violó las prohibiciones rabínicas violó las que tienen origen en la Torá (Bejorot 30a). Por otro lado cuando uno come con alguien tiene que estar seguro de que no solo no hay violaciones de la Torá sino que tampoco hay violaciones rabínicas. Con respecto a las cuestiones de kashrut en general esto no debería ser un problema porque la transferencia de desconfianza de una violación grave a una más leve se aplica solo cuando las violaciones son del mismo tipo general (es decir de comida prohibida a comida prohibida) y no se aplicaría de Shabat a kashrut (ver Shaj 119:12). Sin embargo si uno quiere comer en la casa de esta persona en Shabat ¿no tenemos que preocuparnos de que viole una prohibición rabínica de Shabat como lo hizo con respecto a la tienda?
La solución a estos problemas se encuentra en el Rama (IORÉ DEÁ 119:7). Uno no pierde su confiabilidad si violó una prohibición que la gente no cree que sea una prohibición real. Dado que hay casos en los que uno puede operar su tienda en Shabat y dado que durante mucho tiempo en muchos lugares ha habido una atmósfera en la que muchos creían que hacerlo en general no estaba prohibido el propietario de la tienda no se clasifica como un mejalel Shabat ni se le considera sospechoso de pecado. Por supuesto puede ser cuestionable si alguien de este nivel sabe lo suficiente como para mantener un hogar suficientemente kosher pero el asunto de la tienda en sí no debería prohibir comer en su casa incluso en Shabat.
