Resumiremos nuestra discusión allí y luego veremos cómo se compara una colección de monedas.
Las rocas son mukze (Shulján Aruj Oraj Jaim 308:21) porque generalmente no tienen un uso que las haga consideradas un kli utensilio. Sin embargo si uno los prepara para un propósito determinado o si su dueño decide usarlos para un propósito específico permitido no son mukze (ibid.:21-22). Por lo tanto las rocas que se incorporaron en una colección de rocas no necesitan ser mukze porque son para disfrutar mirando.
La pregunta que teníamos era con respecto a un caso en el que las rocas se exhiben de manera que el arreglo permanezca intacto durante largos períodos de tiempo. ¿Eso convierte la colección en mukze majmat jisaron kis algo que uno tiene cuidado de no usar para varios usos que puedan surgir? Si bien los casos habituales de mukze majmat jisaron kis son utensilios que son básicamente para fines prohibidos donde se descartan otros usos se extiende a un objeto cuyo propósito está permitido pero uno tiene cuidado de moverlo raramente por ejemplo relojes de pared y pinturas. Rav Moshé Feinstein respuesta 13 en Shabat Tiltulei dijo que tales cosas no son mukze; Shmirat Shabat Kehiljatá (20:22) dijo que son mukze majmat jisaron kis.
Las monedas son mukze (Shulján Aruj OC 310:7) esto no es solo porque su uso está relacionado con una actividad prohibida de comercio ya que entonces su estado de mukze sería solo parcial más bien no se consideran utensilios ver introducción de Mishná Brurá a OC 308 porque su valor no es intrínseco sino que se basa en la convención. Sin embargo si uno usa monedas como algo de interés no sería en el nivel básico mukze ver Shmirat Shabat Kehiljatá 20:38 con respecto a las monedas incorporadas en joyería que no son mukze.
De alguna manera es más probable que una colección de monedas estándar no sea mukze que una colección de rocas si estamos en lo correcto al suponer que las monedas están hechas para ser manejadas uno los guarda en libros cuyas páginas se pasan para mirar moneda tras moneda si bien están ubicados dentro de cubiertas de plástico pasar las páginas todavía se considera mover las monedas ya que las páginas y el plástico sirven a las monedas. por lo tanto el Shmirat Shabat Kehiljatá debe estar de acuerdo en que las monedas no son mukze a menos que uno se mantenga encerrado en una caja fuerte y rara vez se maneje. Si la colección está preparada para la venta y el propietario tiene cuidado de no usarla mientras tanto las monedas serían mukze (ver Ramá OC 308: 1) sin embargo entendemos que está hablando de una colección para el interés personal del propietario.
La única cuestión pendiente es la opinión de Jazón Ish la Guemará (Shabat 65b) dice que si uno une una piedra a una prenda de vestir con un propósito de utilidad se le permite mover la piedra junto con la ropa siempre y cuando tenga la intención de usar la piedra para ese propósito antes de Shabat (Shulján Aruj OC 303:22). La Guemará dice que a diferencia de una piedra la intención para ese propósito no sería suficiente para una moneda la mayoría entiende que esto es sólo si la moneda no fue reservada permanentemente para el uso antes de Shabat (ver Beit Iosef OC 303 Mishná Brurá 303:74) por lo tanto si las monedas están permanentemente en exhibición y ya no actúan como dinero estarían permitidas. Sin embargo el Jazón Ish (OC 42:17) dice que las monedas no pueden considerarse reservadas para otro propósito ya que siempre son candidatas para ser utilizadas nuevamente como dinero y siguen siendo mukze. Usted sin embargo no tiene que preocuparse por la opinión de Jazón Ish en primer lugar seguimos la regla indulgente de la mayoría (Shmirat Shabat Keiljatá 20:38) y en segundo lugar la lógica de Jazón Ish aparentemente no se aplica a una colección de monedas dado que las monedas involucradas tienen un valor especial de coleccionista que excede su valor como dinero no hay razón para sospechar que volverán a usarse como dinero.
