La Guemará (Berajot 60b) describe las berajot de la mañana como recitado mientras uno realiza cada acción con la que se relaciona la berajá (por ejemplo abrir los ojos ponerse los zapatos lavarse las manos ponerse tzitzit etc.). En estos días hacemos las birkot hashajar bendiciones matutinas que alaba a Hashem por proporcionarnos nuestras necesidades físicas en un solo momento generalmente al comienzo del rezo. El Shulján Aruj (Oraj Jaim 46:2) proporciona dos razones para nuestra práctica actual: 1 nuestras manos están sucias cuando nos levantamos por lo que es impropio hacer una berajá; 2 algunas personas no pueden hacer las bendiciones por sí mismas así que en shul el jazán (persona que dirije el rezo) lo dice en su nombre. Su consulta gira en torno a la pregunta de si al hacer la berajá de netilat Iadaim lavado de manos permanece en su lugar en el momento del lavado o también se mueve.
El Beit Iosef (ORAJ JAIM 6) cita dos enfoques de la cuestión la más simple que él acepta (Shulján Aruj ORAJ JAIM 6: 2) es como usted argumentó que la berajá debe estar cerca de la mitzvá. Es cierto que a diferencia de otros birkot hamitzva la berajá en netilat Iadaim se recita después de la mitzvá ya que antes del lavado es probable que las manos estén demasiado sucias para hacer la berajá (ver Tosafot Pesajim 7b). Sin embargo todavía se puede hacer antes de que uno se limpie las manos o poco después en lugar de después de un largo descanso (ver Mishbetzot Zahav ORAJ JAIM 6: 4).
De todas maneras el Beit Iosef justifica el minhag costumbre para hacer la berajá de netilat Iadaim en shul que los asquenazíes aceptan (Rama ad loc.) basándose en el enfoque de los Rashba sobre la razón de netilat Iadaim. Él dice que cuando uno se embarca en el día como una nueva creación debe agradecer a Hashem y lavarse las manos como un kohen en preparación para estas gracias como el lavado está relacionado con estas birkot hashachar tal como se hacen en shul la berajá en netilat Iadaim también se hace allí de ahí que El Perisha (6:3) entiende que esta berajá no es un birkat hamitzvá estándar.
El Rosh (Berajot 9:23) dice que netilat Iadaim y su berajá fueron instituidos como una preparación para la tefilá. Por lo tanto dice el Adán Jaiei (76) si uno se lavara las manos al despertar y luego fuera al baño y se lavara las manos nuevamente antes de la tefila es el segundo lavado el que debe recibir la berajá. Si bien solo parece hacer un problema de esto cuando uno espera usar las instalaciones entre netilat Iadaim y la tefilá el Gra (Maaseh Rav 3) dice que el enfoque del Rosh ordena hacer la berajá específicamente en el shul sinagoga antes de tefilá (parece que no requiere otro netilat Iadaim si no usa las instalaciones intermedias) sin embargo el Gra es una opinión extrema en este asunto ya que aceptó al Rosh tanto como para requerir netilat Iadaim con una berajá antes de Minjá y Maariv (ibid.) lo cual no hacemos.
En estos asuntos sugerimos que los asquenazíes y los sefardíes sigan sus respectivos minhagim. La pregunta es cuando pasa mucho tiempo entre netilat Iadaim al surgir y tefilá. El Jaiei Adam sugiere que la persona vaya al baño nuevamente haciendo la berajá después de la segunda vez. Sin embargo la Halajá Biur (hasta 4:1) plantea la cuestión de que según el Rashba la berajá no se relacionará con el netilat Iadaim que lo requiere al despertar. Esto parece ser un problema si pasa mucho tiempo incluso si no utilizó las instalaciones intermedias (véase ibíd.). El Rama (6:2) se inclina hacia hacer la berajá antes en este caso mientras que el Biur Halaja se inclina hacia el Jaiei Adam lo más seguro en el caso de un largo descanso es hacer la berajá en netilat Iadaim en casa seguido de birkot hashachar que es el comienzo de la tefilá (Mishna Berura 6: 9). (Tenga en cuenta que según todas las opiniones pasa mucho tiempo entre la berajá de netilat Iadaim y Shemone Esre).
