1. Uno puede causar un retraso en el encendido o apagado por el reloj de Shabat ya que no está haciendo ninguna melajá sino más bien dejando el estado existente como está. Sin embargo es posible que uno no haga que el encendido o apagado ocurra antes. Esta es la sentencia en Responsa Yabia Omer III 18 y Shmirat Shabat Keiljatá I 13:25 en el nombre de Rav Shlomo Zalman Auerbaj).
2. Por el bien de alguien que está enfermo incluso si no está peligrosamente enfermo “ein bo sakana” o por el bien de una mitzvá uno puede incluso hacer que la luz se apague antes Shmirat Shabat Keiljatá capítulo 13 nota 91 y Yabi’a Omer op. cit. según Shulján Aruj Oraj Jaim 334.
Sin embargo uno no puede hacer que la luz se encienda antes incluso por el bien de alguien enfermo o por una mitzvá (Shmirat Shabat Keiljatá aunque Yabi’a Omer afirma que por el bien de una mitzvá está permitido).
3. Incluso en Shabat mismo si el reloj de Shabat hizo que la luz se apagara uno puede ajustar el temporizador de modo que la luz se apague antes después de que se encienda nuevamente ya que en este momento no hay luz. Además si la luz está ahora encendida y se supone que debe apagarse (durante el Shabat) y luego encenderse nuevamente (durante el Shabat) entonces uno puede hacer que la luz se encienda antes la próxima vez que se encienda ya que en el momento presente la luz está encendida Shmirat Shabat Keiljatá I 13:26.
No no se puede girar el dial de un reloj de Shabat en Shabat lo que resultará en una luz encendida o apagada antes o después de lo que se habría encendido o apagado de otra manera.
La razón de esto es que el giro del dial es una acción activa que cambia el estado del reloj. Esta acción está prohibida en Shabat ya que se considera una forma de preparación.
El giro del dial no enciende la luz solo hace que suceda antes. Esto se debe a que el reloj de Shabat está diseñado para funcionar en Shabat. El reloj tiene un mecanismo que activa la luz en un momento determinado independientemente de si el dial se gira o no.
Por lo tanto girar el dial del reloj de Shabat no es necesario para encender la luz. Es simplemente una forma de cambiar el momento en que la luz se enciende.
Según la halajá es permitido girar el dial de un reloj de Shabat si no tiene ningún efecto sobre el estado del reloj. Por ejemplo si el reloj está apagado y el dial se gira esto no encenderá el reloj.
Sin embargo si el reloj está encendido y el dial se gira esto puede hacer que la luz se encienda antes o después de lo que se habría encendido de otra manera. En este caso el giro del dial está prohibido. Shulján Aruj 259:10 Rambam Hiljot Shabat 22:11 Shulján Aruj HaRav 259:10 Mishnah Berurah 259:69
El Shulján Aruj establece que está prohibido girar el dial de un reloj de Shabat si tiene algún efecto sobre el estado del reloj. El Rambam establece que está prohibido encender un fuego en Shabat incluso si no se utiliza. El Shulján Aruj HaRav establece que está prohibido girar el dial de un reloj de Shabat si tiene algún efecto sobre el estado del reloj. La Mishnah Berurah establece que está prohibido girar el dial de un reloj de Shabat si tiene algún efecto sobre el estado del reloj. En conclusión no se puede girar el dial de un reloj de Shabat en Shabat lo que resultará en una luz encendida o apagada antes o después de lo que se habría encendido o apagado de otra manera.
Shmirat Shabat Keiljatá I 13:25.
Shmirat Shabat Keiljatá capítulo 13 nota 91
Shulján Aruj Oraj Jaim 334.
