Como esperaríamos para un debate entre rabinos eruditos cada lado tiene una base significativa y nuestro enfoque incorpora las virtudes de cada lado esperemos que de una manera equilibrada.
Las fuentes clásicas sobre este tema discuten el corte de pelo antes de la tefilá que en muchas áreas de la halajá es equivalente a cortarse la barba. El corte de pelo es un problema serio especialmente antes de Minjá porque alguien que se ocupa de él puede terminar sin rezar (ver Shabat 9b). El Shulján Aruj (Oraj Jaim89: 7) dice que no había una prohibición formal de cortar el cabello antes de Shajarit porque es una ocurrencia poco común sin embargo el Eliyah Rabba (ad loc.:12) dice que el Shulján Aruj se refiere a mucho tiempo antes de alot hashajar (unos 72 minutos antes del amanecer). Después de ese tiempo cuando la tefilá es nominalmente viable está prohibido porque todo trabajo es inapropiado antes de rezar. Solo con respecto a la rigurosidad adicional de no comenzar a cortarse el cabello media hora antes de la hora de ir a rezar Shajarit es más indulgente que Minja pero no con respecto a las regulaciones regulares de las actividades antes de Shajarit. Aunque el Eliah Raba cita al Kolbo diciendo que no es el tipo de actividad que está prohibida el trabajo él y la Mishná Berura (89:36) aceptan la opinión estricta por lo tanto la primera opinión que citó ciertamente tiene validez.
Debemos considerar sin embargo que las fuentes clásicas trataban de una situación en la que los hombres judíos religiosos eran al menos predominantemente barbudos. Para tales personas el afeitado es una actividad periódica que se ve como una cuestión de elección en un momento dado. Para muchas personas bien afeitadas el afeitado diario es una cuestión de higiene simple que no se puede posponer por mucho tiempo. Estas diferencias encuentran expresión en varias áreas de la halajá incluyendo el afeitado en Jol Hamoed sefira y las tres semanas. Aquellos que son indulgentes con Jol Hamoed por ejemplo en gran parte basados en el enfoque halájico de Rav Soloveitchik y Rav Moshé Feinstein (Igrot Moshe ORAJ JAIM I 163) razonan que afeitarse antes de Iom Tov no es suficiente durante una semana entera como lo hizo antes incluso hay relatos (disputados o contrarios) de que Rav Feinstein dijo que no solo el afeitado bien afeitado en Jol Hamoed sino que es preferible hacerlo en honor a la festividad.
Algunos aplican la misma lógica al afeitado por la mañana el concepto halájico de hikon likrat Elokeja ordena prepararse con un cuerpo limpio y ropa apropiada para la tefilá (ver Shulján Aruj ORAJ JAIM 91-92). Un posek que ha escrito que el afeitado puede ser un cumplimiento de caminata … es Rav Iosef (Yalkut Yosef 89:32) aunque lo presenta como una postura legítima pero menos preferible muchos relatos orales y la práctica especialmente en segmentos de la sociedad donde “necesitar un afeitado” tiene un estigma social y es una molestia física hacen que el afeitado sea incluso una preferencia.
Dicho esto es un error hacer una regla radical aquellos con barba normalmente no deben afeitarse antes de Shajarit. Aquellos con barbas de crecimiento lento o claras harían mejor en afeitarse antes de irse a dormir o después de hacer tefilá y si necesitan hacerlo por la mañana deben hacerlo después de decir Shemá y un poco de berajot. Aquellos que necesitan un afeitado matutino para estar presentables para rezar deben sentirse libres de hacerlo antes de la tefilá sin embargo deben cuidarse de llegar tarde pues es difícil justificar la falta de Psukei Dzimra alabanzas por ello.
