A continuación se adjunta un extracto de nuestra publicación Bemaré HaBazak Vol.4 Pregunta #127 sobre este tema:
Hay dos métodos de clonación genética. La primera es tomar una muestra de D.N.A. de un hombre adulto e insertarla en óvulos fertilizados para que el niño se desarrolle como un gemelo idéntico del hombre adulto. Esto es como dos hermanos gemelos idénticos que nacen con varios años de diferencia.
El segundo método es tomar un embrión de ocho células y formar a partir de él dos embriones de cuatro células. Cada embrión se desarrollará individualmente y el resultado serán gemelos idénticos. Este proceso ocurre naturalmente en el caso de gemelos idénticos.
La clonación puede ayudar a las mujeres sin hijos. Hasta hoy para someterse al proceso de fertilización por tubo de ensayo las mujeres tomaban medicamentos diseñados para crear muchos óvulos de modo que uno de ellos debería ser fertilizado con éxito en un tubo de ensayo. Este proceso se conoce como I.V.F. (Fertilización In Vitro). Este es un proceso peligroso y podría en ejemplos extremos causar cáncer de ovario.
Toda técnica que evite la necesidad de crear múltiples óvulos es un avance positivo desde el punto de vista médico. Este es un ejemplo de un resultado positivo del proceso de clonación. La guía halágica sería de gran ayuda con respecto a este problema.
De acuerdo con nuestra perspectiva el desarrollo del conocimiento científico es algo que debe ser alentado. No es solo que cada avance técnico no debe considerarse como un desafío a nuestro sistema de creencias sino que debe verse como una actualización de uno de los propósitos del hombre en este mundo trabajar y protegerlo.
De la frase: y ciertamente sanarás los rabinos aprenden que los médicos tienen permiso para sanar es posible que también podamos aprender de aquí que cada acción cuyo propósito es sanar está permitida de acuerdo con la Torá. La reproducción está incluida en la categoría de curación y por lo tanto debemos relacionarnos positivamente con el tema de la clonación genética al igual que consideramos la curación como tal sin embargo cuando el propósito de la clonación no sea para fines médicos uno debe abstenerse de cualquier actividad dentro de este campo. En el caso de que no exista una salvaguardia clara para garantizar que el propósito caiga dentro de la categoría de trabajar y protegerlo existe un gran potencial de destrucción este fenómeno resultó ser cierto con respecto a otras invenciones y desarrollos en la ciencia por lo tanto debemos relacionarnos con el tema de la siguiente manera. En principio no hay ninguna transgresión formal de la halajá involucrada en ninguno de los dos métodos de clonación genética que usted mencionó en su pregunta parece que este tema es menos problemático que el tratamiento de fertilidad que requiere pruebas de esperma frecuentes y es definitivamente menos problemático que los donantes de esperma que no sean del esposo o la maternidad sustituta. La clonación genética no supervisada podría dar lugar a graves problemas morales y sociales el desprecio por la importancia de la unidad familiar y el fomento de las familias monoparentales y las parejas de un solo sexo que desean tener hijos el peligro de que los megalómanos ricos contraten mujeres y las utilicen como incubadoras para crear descendencia idéntica a ellas el temor de que las personas creen dobles de sí mismos o de sus hijos para ser utilizados como almacenamiento de extremidades y órganos el peligro de la duplicación masiva de personas de idénticas características que se utilizarán para las necesidades de las dictaduras el establecimiento de un banco de cromosomas del que las mujeres podrán elegir a sus hijos según la moda actual sin conocer ni registrar la identidad del donante.
Todavía queda por discutir cómo determinar la paternidad del clon desde un punto de vista halájico. Según la mayoría de los poskim de hoy independientemente de cualquier donación de óvulos o cromosomas la mujer que tiene al niño se considera la madre en cuanto a la identidad del padre si se ha utilizado el primer método división del óvulo fecundado en dos parece que el padre es quien donó el esperma que fecundó el óvulo. Sin embargo con respecto al segundo método clonación tomando cromosomas de un hombre adulto si el donante es un hombre es discutible si considerar al donante como padre o hermano del clon tal vez este feto no tiene un padre. Cuando se dona material genético de una célula normal a diferencia de una célula sexual esperma es posible considerar al donante como el padre. Esto se debe a que su conexión es más fuerte que en el caso de un donante de esperma cuando el donante le da solo la mitad de los cromosomas al feto. También se podría considerar al donante como el hermano del recién nacido porque esta acción es similar al proceso natural de fertilización de gemelos idénticos. Podría ser que el bebé nacido de este proceso que de ninguna manera es natural no tenga un padre halájico.
Si el donante es una mujer es discutible si el padre del donante es el padre del recién nacido o si no tiene padre en absoluto cada una de las posibilidades anteriores debe ser gobernada estrictamente hasta que se hayan tomado decisiones halájicas.
Como resultado de los problemas anteriores uno debe actuar con mucha vacilación en la aplicación de esta técnica en la humanidad uno debe aprobar la implementación de la técnica solo si el proceso será supervisado de acuerdo con la ley y de acuerdo con las siguientes condiciones:
1. El proceso estará disponible solo para parejas sin hijos y solo en el caso de que el esposo sea completamente infértil.
2. La clonación debe limitarse a un solo niño.
3. Los cromosomas deben tomarse solo de la madre o el padre y los donantes de cromosomas deben registrarse.
Y finalmente uno debería oponerse a la idea de un banco de cromosomas. Como es probable que agrave los problemas anteriores
Hay quienes de hecho consideran la actividad humana de este tipo como una imposición no deseada sobre la creación y una perturbación del equilibrio natural del mundo. Esto está en línea con Sefer Hajinuj 62240244348351 en su explicación de las prohibiciones de brujería shaatnez y mestizaje. Por otro lado sin embargo generalmente no se inventan nuevas prohibiciones el tema en discusión no implica la creación de una nueva especie cuando esto se hace con fines de fertilidad puede considerarse como un acto médico hay historias en la Guemará y la literatura de Amoraim y Rishonim que hablan de la creación de animales y hombres a través del Sefer HaIetzirá y no hemos encontrado una oposición esencial a estas creaciones. Por supuesto la prohibición de la brujería no es relevante para acciones cuyos métodos y propósitos son evidentes. Ver Rambam Hiljot Avoda Zara 1:16 Moreh Nevuchim 3:37 y Sefer Hajinuj 62.
La Enciclopedia Hilchatit Refuit del Prof. Steinberg resume las diferentes opiniones relacionadas con este tema. (vol. 2 130-135). Ver también el ensayo de Rav Goldberg en Tejumin 5 248-259 268-374) y el ensayo de Rav Shaul Israel en Javat Binyamin 68:418-419.
Sin embargo véase la Enciclopedia Hiljatit Refuit (vol. 1 p156) que aquel que nace como resultado de una fertilización antinatural es considerado como si no tuviera padre.
Gemará Baba Kama 141a.
Rambam Hiljot Avoda Zara 1:16 Moreh Nevuchim 3:37 y Sefer Hajinuj 62.
Ver el artículo de Rav Israel en Torá Shebe al Pé 33:41-46.
