El Shulján Aruj (Oraj Jaim 52:1) basado en Gueonim y Rishonim establece que se debe acortar los pesukei de zimrá para alcanzar a la congregación y detalla el orden de precedencia. El Shulján Aruj permite omitir todo el PDZ si es necesario para ese propósito (Ialkut Iosef (PDZ 24) está de acuerdo) mientras que la mayoría de los poskim Ashkenazi requieren un PDZ mínimo (Mishná Berurá 52:6). (Algunos dicen que es importante terminar Ishtabaj con el tzibur (ver Avnei Iashfe I:10) pero comenzar shemone esré juntos es el tema principal (Mishna Berura ibid.)
La discusión se despertó con un pasaje en Maguid Meisharim (citado en Baer Heitev 52:1) en el que el ángel de Rav Iosef Karo le advirtió que viniera temprano a la sinagoga porque saltarse partes de PDZ es como “juguetear con Hashem”. El Baer Heitev continúa diciendo que muchas personas temerosas no acortan los PDZ incluso si llegan tarde.
Hay pocas razones para apegarse a la decisión del Shulján Aruj a pesar de la historia que involucra a su autor. Primero la instrucción del maguid era llegar temprano a la sinagoga lo que en realidad implica que si no llegaba temprano debía saltarse partes de los PDZ (Elia Raba 52:4). Además no seguimos fuentes cabalísticas en contra de un consenso halájico (Jajam Tzvi 36). Puede ser diferente para las personas que siguen todas las prácticas cabalísticas (ver Maamar Mordejai 52:1). Si bien importantes autoridades halájicas siguen el entendimiento de Maguid Meisharim de Baer Heitev los pilares de la halajá contemporánea no lo hacen (ver Mishna Berura ibid.; Igrot Moshe Orej Jaim IV:91; Yejaveh Daat V:5; Halijot Shlomo 8:41).
Los casos que las fuentes clásicas no discutieron explícitamente están más maduros para majloket. En Shaarei Teshuvá (52:1) dice que si uno reza demasiado lento para seguir el ritmo del tzibur se le permite (aparentemente no se requiere ver Ishei Israel 12:22) decir todo a su propio ritmo y perder el shemone esre con el tzibur. La implicación es que no está obligado a comenzar a rezar temprano para “crear una ventaja” (ibíd.). (Sin embargo debería tener puesto su talit y tefilín y haber recitado Birkot Hashajar para cuando el tzibur comience PDZ).
El Eshel Avraham (Butchatch-52) dice que basta con unir el tzibur en jazarat hashatz y uno no debe saltarse PDZ para comenzar juntos el SE silencioso. Esto está en función de una cuestión amplia de si jazarat hashatz cuenta como tefilla b’tzibur o en qué medida (ver Yabia Omer II OC 7); el Pri Megadim (EA 52:1) dice que no. Esta pregunta tiene una ramificación opuesta en un caso diferente en nuestro tema: ¿se acorta uno PDZ para llegar a tiempo a jazarat hashatz cuando de todos modos se perderá el SE silencioso? Cada enfoque fundamental tiene una base sólida pero preferimos el enfoque de que rezar junto con el jazarat hashatz cumple con un elemento de nivel inferior de tefilla b’tzibur pero que en nuestro contexto el punto crucial es solo el comienzo de SE silencioso (Mishna Berura 52 :6; Halijot Shlomo 8:41 (citando a Rav S.Z. Auerbach)). (Es muy difícil leer las fuentes clásicas de otra manera). Comenzar SE significativamente tarde pero mientras el tzibur todavía está rezando es probablemente un nivel similar al de unirse a jazarat shatz y también está permitido solo si uno terminará su SE por Kedusha (Shulján Aruj OC 109:1; Pri Megadim 109 EA 2; véase B’tzel Hajojma IV:3).
En resumen recomendamos saltarse tanto de PDZ como sea necesario para tener una buena oportunidad de iniciar el SE silencioso (y en la mayoría de los casos Barju) juntos. Respetamos otras opiniones legítimas especialmente bajo ciertas consecuencias (ver arriba). Es lamentable que una shul comience SE sin que un gran porcentaje de los tzibur se unan. Si bien es correcto reducir la velocidad a la velocidad de rezo del participante promedio también es problemático “retener” a los que llegan a tiempo para acomodar a los que llegan tarde.
