Shabat Erev Pesaj

La jalá el alimento básico de las dos primeras comidas de Shabat también se prefiere para la seudá shlishit (Shulján Aruj OC 291:5) que debe celebrarse por la tarde (ibíd.:2). Dado que la prohibición de comer jametz comienza después de “cuatro horas” (alrededor de dos horas antes del mediodía halájico; consulte un calendario local) algo debe ceder. Entre las soluciones válidas a los desafíos de Erev Pesaj en Shabat las personas deben determinar las soluciones más prácticas tanto como sus rabinos tienen que presentar las posibilidades halájicas una suposición práctica es que las personas usarán solo cacerolas alimentos kosher de Pesaj y/o utensilios desechables manteniendo el jametz restante separado.
Echemos un vistazo comida por comida.
Comida del viernes por la noche: halájicamente casi todo vale aquellos que no quieren preocuparse por mantener el jametz pueden comer matzá según la mayoría de los poskim autoridades halájicas si uno tiene el minhag de no comer matza desde el comienzo de Nisan la matza ashira a menudo llamada “matza de huevo” es una alternativa.
Comida de la mañana de Shabat: si uno termina de comer jametz (no necesariamente toda la comida) al final de la cuarta hora logrando rezar muy temprano las cosas son halájicamente simples. (Cómo deshacerse de las migajas o las sobras al final de la quinta hora es muy fácil de resolver pero está más allá de nuestro alcance actual). La matzá es deseable para situaciones en las que es difícil o estresante lidiar con el jametz. Sin embargo Jazal prohibió comer matzá en Erev Pesaj según la mayoría desde el comienzo de la mañana de modo que cuando la comamos en el seder quede claro que es para la mitzvá (ver Rambam Jametz U’matza 6 :12). Está permitido comer matzá que no se puede usar para la mitzvá (Shulján Aruj 471:2). Matza ashira que se amasa con líquidos distintos del agua es el ejemplo principal (ver Pesajim 35a). Si no contiene agua entonces la mayoría de los Rishonim dictaminan que no puede convertirse en jametz lo que podría eliminar la necesidad de apresurarse.
Sin embargo hay dos problemas: en primer lugar dado que los ashkenazíes son estrictos en tratar a la matza ashira como posible jametz que se permite comer en Pesaj solo en casos de gran necesidad (Rama 462:4) la cuestión del tiempo vuelve a despertar. Algunos poskim autoridades halájicas confían en Noda Biehuda (I OC 21) que es suficiente tener cuidado con matza ashira no antes del mediodía de erev Pesaj. En segundo lugar matza ashira puede tener un estatus de pat habaah bekisnin similar a un pastel por lo que es un sustituto cuestionable de jalá. (Igrot Moshe OC I 155 explica que esto no es un problema en Shabat pero aún parece preferir jalá cuando es conveniente. Para ver la solución preferida de Rav Ovadia Iosef vea Iejave Da’at I 91).
Seuda shlishit: mencionamos las dos opiniones preferidas sobre cómo realizar seuda shlishit que están en conflicto con este Shabat. Una es comer pan en seuda shlishit. La otra es tener seudá shlishit después del mediodía momento en el que están prohibidos jametz y matza e incluso matza ashira es un problema para Ashkenazim. El Rama (444:1) dice que comemos otros alimentos como frutas o carne en este seuda shlishit. La Mishná Berura (444: 8) cita una solución diferente dividir la comida de la mañana en dos para que uno pueda cumplir con seudá shlishit en jalá o matzá ashira en ese momento. Señala que debe haber algún descanso entre las dos comidas para evitar el problema de una berajá innecesaria. Sin embargo no dice cuánto tiempo debería serlas opiniones van desde unos pocos minutos hasta media hora y algunos sugieren dar un corto paseo en el medio (ver Piskei Teshuvot 444:6). Alguien que no suele tener cuidado de tener jalá en seuda shlishit durante todo el año no necesita considerar esta idea puede comer un seuda shlishit normal para él (sin pan) por la tarde preferiblemente antes de lo habitual para dejar un buen apetito por el seder. Incluso aquellos que son estrictos con la seuda shlishit pueden sentirse bien al seguir el Rama sobre la sugerencia de la Mishna Berura que es un tanto contraria a la intuición y no está exenta de problemas halájicos. Los sefardíes que pueden usar matza ashira deben hacerlo antes de las 3 horas antes de la puesta del sol (Shulján Aruj 471:2).