¿Reconocer lag Baomer cuenta como contar?

Este es uno de los casos en los que preferimos no haber cumplido una mitzvá para que podamos realizarla correctamente con una berajá. Si bien la declaración incluye los elementos básicos necesarios para cumplir con la mitzvá de sefirat haomer es posible que no lo haga por algunas razones.
Primero hay un majloquet diferencia de opiniones no resuelto sobre si la gematría que es una forma secundaria pero aceptada de expresar números es válida para sefirat haomer (ver Shaarei Teshuvá 489: 6; ver aplicaciones en Viviendo el Proceso Halájico I: D-19). La declaración Lag es por lo tanto cuestionable para cumplir con la mitzvá.
En segundo lugar no se mencionan las semanas Ajaronim debate si alguien que ha mencionado sólo días ha completado su mitzvá después del día siete. El asunto se relaciona con la opinión de Ameimar (Menajot 66a) de que no hay necesidad de contar semanas a la vez que no hay Beit Hamikdash en el que ofrecer el korban omer. La Mishná Berurá (489:7) concluye que aquel que dice sólo los días debe contar de nuevo pero esta regla carece del nivel de certeza para justificar una nueva berajá (ver Shaar Hatziun 489:9). (Según Elia Raba (489:14) toda la fuerza de las semanas faltantes se aplica solo en los días en que cambia el número de semanas por ejemplo 28 35).
La razón más fuerte para ignorar el impacto de la declaración es que es casi seguro que se dice sin tener en mente cumplir la mitzvá de sefirat haomer. El Shulján Aruj (ORAJ JAIM 60:4) dictamina que uno no cumple una mitzvá sin la intención de hacerlo y por lo tanto la declaración no debe impedir que uno cuente después con una berajá sin embargo la siguiente halajá en el Shulján Aruj (ORAJ JAIM 489:4) parece contradecir esto. Si a uno se le pregunta antes de contar qué día del omer es debe responder qué día fue ayer porque afirmar que el día actual compromete su capacidad de contar más tarde con una berajá. El Taz (489: 7) dice que el Shulján Aruj debe significar que evitar decir el conteo del día es solo una rigurosidad pero debido a la falta de intención de todos modos contaría con una berajá más tarde sin embargo muchos señalan que la afirmación del Taz no se ajusta al lenguaje del Shulján Aruj. El Magen Avraham (489:8) dice que uno no haría una berajá debido a la opinión de que la intención no es crítica y algunos dicen que sefirat haomer se cumple sin intención porque es sólo una obligación rabínica (ver Iejavé Daat VI:29).
Si bien cada razón individual para permitir contar con una berajá después de la declaración es discutible la combinación de razones hace que esa perspectiva sea convincente de dos maneras posibles. Primero poskim (incluyendo Beur Halajá 489: 4 Eliya Raba ibid.) dice en diferentes casos que cuando hay indicaciones específicas de que uno tiene la intención de no cumplir con la mitzvá de hecho no la cumple en el caso estándar cuando “Lag Baomer” se usa como el nombre de un semi-día festivo en oposición a la gematría de la cuenta la declaración estaría excluida del cumplimiento de la mitzvá y se podría hacer una berajá más tarde (Kaf HaJaím 489:30) tenga en cuenta que en gematría generalmente decimos “Lamed gimmel” no “Lag” y que las declaraciones halájicas no se supone que se hagan en una mezcla de idiomas. La Mishná Berurá (489:22) dice que aceptaríamos la lógica de Taz antes mencionada en los casos en que la semana debería haber sido mencionada y no lo fue en segundo lugar la coincidencia de factores puede crear suficientes dudas contra la posibilidad de que la mitzvá se cumpliera para justificar una berajá de hecho encontramos casos de berajá en sefirat haomer cuando s’feik s’feika duda de duda indica su idoneidad (Shulján Aruj ORAJ JAIM 489:8; Mishná Berurá 489:38). Por otro lado ese fenómeno halájico probablemente no se aplica a cada conjunto de dudas (ver Yabia Omer IV ORAJ JAIM 43).
En resumen es poco probable que uno haya cumplido sefirat haomer al notar que el día es Lag Baomer. Sin embargo vale la pena evitar tal declaración antes de contar y cuando sea fácilmente factible usar la berajá de otra persona si lo hizo.