Quitar el jametz de los lugares “fuera de alcance”

Las Guemarot hablan de casos en los que es cuestionable si uno debe deshacerse del jametz que no es de fácil acceso. La Guemará (Pesajim 8a) establece con respecto a un agujero entre la propiedad de dos judíos que cada uno debe llevar su mano hasta donde alcance en busca de jametz. Lo que quede puede quedar y basta con bitul (una declaración de anulación) de manera similar la mishna (Pesajim 31b) dice que uno no tiene que preocuparse por el posible jametz debajo de los escombros. Nuevamente la Guemará agrega que uno debe hacer bitul si se sabe que existe jametz allí debe tomar las medidas necesarias para eliminarlo a menos que haya tres tefajim (aproximadamente 9 pulgadas) de escombros encima (Tosafot 8a; Shulján Aruj Oraj Jaim 433:8).
Quizás la Guemará más pertinente para nuestro caso es la lista de preguntas sobre jametz en lugares apartados en Pesajim 10b. La Guemará presenta dos lados posibles con respecto al jametz sobre las vigas tal vez los rabinos no molestaron a uno en traer una escalera para conseguirlo ya que es poco probable que venga a comer el jametz; o quizás es necesario porque el jametz podría caer. La Guemará luego pregunta que si somos estrictos en el primer caso tal vez sea innecesario si el jametz cayera en un pozo (del cual no “caerá”) uno todavía podría ser estricto allí porque es posible que baje al pozo y coma el jametz.
El Rambam y el Shulján Aruj (OC 438:2) gobiernan estrictamente sobre la cuestión de las vigas. En cuanto al pozo son indulgentes pero con la disposición de que uno hará bitul. El Beit Iosef (ad loc.) explica que al hacer bitul uno reduce el problema al máximo de un problema de nivel rabínico y entonces no es necesario quitar el jametz. No le hacemos quitar ese jametz antes o durante la bedika porque se refiere a un caso en el que se necesitará mucho trabajo para conseguir el jametz y el hecho de que está fuera de acceso hace que sea como el caso de escombros antes mencionado (ibid.; ver Mishná Berura 438:15) uno no puede poner jametz en tal situación a propósito (Beit Iosef ibíd.).
Al describir el caso de las vigas donde uno tiene que tomarse la molestia de quitarlas el Rambam y el Shulján Aruj hablan de que hay un kezait (del tamaño de una aceituna) de jametz hay poskim autoridades halájicas que dicen que si hay un jametz menos inaccesible que ese ciertamente no hay necesidad de tomarse la molestia de quitarlo (ver Mishna Berura 438:12 y Shaar Hatziun 438:11). De todos modos todas las fuentes que hemos visto indican claramente que si el jametz está en un lugar donde uno no tendrá acceso a él en Pesaj y hay una dificultad significativa para llegar a él uno puede confiar en bitul jametz ( anulación que hacemos por supuesto) y déjelo donde está.
Sin embargo muchos (¿la mayoría?) de nosotros parecemos ser más estrictos con nosotros mismos en estos asuntos de lo que deberíamos ser. ¿Por qué somos tan aparentemente “masoquistas”? La fuente o explicación de la fijación con la perfección en nuestra limpieza de Pesaj aparentemente está relacionada con la siguiente fuente. “La gente tiene la práctica de raspar las paredes y las sillas que tocó el jametz y tienen en qué confiar por ser posiblemente innecesariamente estrictas y si hay jametz en una grieta a la que no se puede llegar se debe poner un poco de cemento sobre ella”. (Shulján Aruj OC 442:6). En la línea de este enfoque muchas personas normales hacen más de lo que se requiere halájicamente para eliminar cada pieza o incluso rastro de jametz de diferentes lugares. Por lo tanto si pasa varios minutos metiéndose en los recovecos de su sofá para sacar jametz es posible que tenga más cuidado de lo necesario pero también está en buena compañía incluso las costumbres debería tener límites pero estos son difíciles de cuantificar.