: ¿Qué tiene más autoridad el Talmud o el Tanaj?

El Kovetz Shiurim Kuntres Divrei Sofrim 14 pregunta sobre el Rambán: si hace todas estas preguntas en el Rambam ¿cómo entiende él mismo la esencia de una ley de los Sabios? Uno aparentemente debe decir que hay alguna fuente de la Torá para que la autoridad de los Sabios establezca decretos e incluso si es solo sentido común eso también es de la Torá y la lógica dicta que debe haber algún tipo de autoridad para poder establecer estos decretos y si es así ¿qué lo diferencia de la autoridad de la Torá? Por lo tanto uno debe explicar que la Torá ciertamente dio a los Sabios la autoridad para prohibir cosas del mandamiento de lo tasur sin embargo este mandamiento se aplica en general y no con respecto a todas y cada una de las mitzvá por separado. Cada mitzvá fue establecida por los Sabios por separado de acuerdo con su opinión y dado que los detalles no son de la Torá sino de los Sabios entonces cuando hay un desacuerdo entre los eruditos puedes seguir al más indulgente ya que no estás obligado a seguir la opinión estricta del Sabio. A pesar de que con respecto a una prohibición de la Torá uno debe ir de acuerdo con la opinión estricta siguiendo la opinión del Rambán de que seguir la opinión estricta es de la Torá en cualquier caso uno puede seguir la opinión indulgente con respecto a un mandamiento de los sabios ya que los Sabios fueron indulgentes con respecto a sus mandamientos para diferenciarlos de los mandamientos de la Torá. Sin embargo uno puede decidir ser estricto ya que puede ser que la forma estricta sea lo que los Sabios querían pero permitieron ser indulgentes. Por supuesto también de acuerdo con el Rambán si una persona no está de acuerdo con los Sabios o decide no seguirlos está transgrediendo una prohibición de la Torá.
Parece que según el Rambam uno puede explicar por qué los Sabios pueden cancelar una mitzvá de la Torá usando la regla de shev veal taasse que significa cancelar una Mitzvá de la Torá al no hacer nada Ievamot 90 y Gitin 36. La respuesta es que la Torá misma les dio la autoridad para hacerlo. Esto también explica la Guemará en Shabat 4a donde la Guemará pregunta si está permitido que una persona transgreda una prohibición de los Sabios para salvar a alguien de una prohibición de la Torá como permitir que una persona saque el pan del horno en Shabat antes de que se hornee una prohibición de los Sabios para salvar a alguien de hornear en Shabat una prohibición de la Torá si hubiera una jerarquía clara entre las prohibiciones de la Torá y la prohibición de los sabios tal pregunta no se entendería. Sin embargo según el Rambam que la autoridad es la misma la pregunta se entiende fácilmente Tosfot escribe que si uno se abstiene de sacar el pan debido a una prohibición de los sabios no será responsable de la Torá con respecto a la cocción ya que está obligado por una prohibición de los Sabios . Ellos entendieron que la prohibición de los Sabios no es tan severa como una prohibición de la Torá y por lo tanto no hay duda de que hay una jerarquía de nivel de Torá y prohibiciones rabínicas pero la cuestión de la Guemará es sólo si los Sabios querían o no prohibir que una persona lo hiciera a pesar de que sabían que causaría que esa persona transgrediera una prohibición de la Torá.
Sin embargo de la Guemará en Berajot parece que incluso el Rambam admite que hay una jerarquía entre el nivel de la Torá y las prohibiciones rabínicas la Guemará (20a) afirma que el honor de las personas es tan grande que anula una transgresión de la Torá y los Rishonim explican que esta transgresión es lo tasur y que es la única transgresión permitida para el honor de las personas kvod habriot y así gobernó el Rambam por lo tanto parece que incluso el Rambam estaría de acuerdo en que hay una diferencia entre una prohibición de la Torá y una prohibición de los Sabios.
En cuanto a la naturaleza de las diferencias entre una prohibición de la Torá y las de los sabios véase: Sha’arei Yosher de R. Shimon Shkop Sha’ar 1 capítulo 7 y el comienzo de Be’er HaGola del Maharál el primer Ser’er.
En cuanto a la afición hacia las prohibiciones de los sabios ver Yerushalmi Pe’ah capítulo 2 halajá 4 donde hace la pregunta de qué es lo que más gusta a las palabras de la Torá o las de los sabios y los sabios allí no están de acuerdo ver allí.
Con respecto a la relación entre la Torá escrita y oral no vamos a dar más detalles pero sólo notaremos que Rav Kook en Orot HaTorá (par. 1) dice que es como la relación entre el cuerpo y el alma donde la Torá escrita es el alma y la Torá oral es el cuerpo más conectado con el mundo físico.
Tratado Brajot 5ª.
Sefer Hamitzvot raíz A.
Kuntres Divrei Sofrim 14.