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que Hashem le ordenó a Moshé sacarse los zapatos frente a la zarza ardiente? llegan a creer que Hashem solo hablaría con un profeta descalzo.

Nombre del rabino: Rabino Jaim Frim

Cuáles son los 7 preceptos para los hijos de Noaj?

1 El primer mandamiento prohíbe el asesinato fue explícitamente establecido por Dios ante Noaj: “Quien quiera que derramare sangre de hombre, por hombre será su sangre derramada, porque El hizo al hombre a Su imagen” (Génesis 9:6).
2 Blasfemia es el acto de maldecir al Creador. Es un acto tan atroz que el Talmud, para referirse a la blasfemia, utiliza el término eufemístico “bendecir a Dios”, para evitar directamente expresar la idea de maldecir a Dios, el Padre de todo.
3 Los hijos de Noaj tienen como mandamiento el establecer cortes de ley que velen por la justicia y mantengan tanto la rectitud como la moralidad humanas en conformidad con las Siete Leyes Universales.
4 La esencia de las Siete Leyes Universales es la prohibición en contra de la idolatría. Aquel que reverencia a una deidad, distinta al Creador, niega el fundamento de la religión, y rechaza la completitud de las Siete Leyes Universales.
5 Miembro de un animal vivo. Este mandamiento es explícito, como está escrito, “Toda cosa que se mueva te será por alimento; así como la yerba, Yo te he dado todo. Pero la carne con su alma viviente, su sangre, no comerás” (Génesis 9:3-4). Esto no significa que la sangre del animal es su alma y que, entonces, Dios estaba prohibiéndole al Hombre beber sangre de animal. El alma vital del animal está contenida dentro de la sangre, y a esto se refiere el mandamiento porque, cuando un animal muere, el alma vital se desprende. En tanto que esta alma vital permanezca dentro del animal, su carne es un alimento prohibido para el hombre-
6 Relaciones sexuales Está escrito, “Por tanto dejará un hombre a su padre y a su madre y se unirá a su esposa y serán una carne” (Génesis 2:24). De acuerdo al Espíritu (de Santidad) manifiesto en este verso, se instruye a la humanidad en lo concerniente a relaciones prohibidas.
7 El robo es, en el contexto de las Siete Leyes Universales, una categoría general con muchas partes y es virtualmente idéntica a su paralela en la Ley de la Torá. Esto quiere decir que los parámetros de Dios en lo que concierne a “robar” son prácticamente idénticos ya sea que la persona bajo estudio sea un judío o un Noájida.

En primer lugar nos gustaría decir que si su shul tiene un rabino debe ser abordado con esta pregunta ya que él es el mara de atra la autoridad rabínica local. Lo que se escribirá aquí no tiene la intención de socavar su autoridad. Nuestra respuesta tendrá validez solo si el rabino del shul está de acuerdo con ella o alternativamente si no hay un rabino para el shul.
El Shulján Aruj Oraj Jaim 8:149 escribe que el tzibur congregación no puede abandonar el shul hasta que guarden el Sefer Torá en su lugar. La fuente de esta halajá está en la Guemará Sotáh 39b y la razón es que es una vergüenza para la Torá si la congregación se va dejando el Sefer Torá abandonado.
No encontramos tal prohibición en la situación en la que la gente de la congregación permanece en su lugar y el Sefer Torá está siendo transferido al otro minián. Además es por el honor de la Torá que se lea especialmente en Simjat Torá donde se realizan muchas prácticas únicas para honrar la Torá. Por lo tanto no hay problema si el otro minián toma el Sefer Torá incluso si aún no ha sido devuelto al Arca.
Existe la costumbre de tener tres personas escoltando el Sefer Torá al nuevo minián.
En cualquier caso de desacuerdo el problema siempre debe resolverse pacíficamente y con la buena naturaleza que siempre debe prevalecer entre los miembros de la comunidad.
Según la halajá una Torá debe permanecer en el Aron Kodesh durante al menos siete días. Esto se basa en la mitzvá de leer la Torá en el Beit HaMikdash que se realizaba durante siete días.
Sin embargo si un minian diferente necesita utilizar la Torá para Simjat Torá es aceptable volver a ponerla antes de los siete días. Esto se debe a que Simjat Torá es una mitzvá especial y es importante que todos los judíos tengan la oportunidad de participar en ella.
Mishná Berurá 328:38: “Si un minian diferente necesita utilizar la Torá para Simjat Torá es aceptable volverla a poner antes de los siete días. Esto se debe a que Simjat Torá es una mitzvá especial y es importante que todos los judíos tengan la oportunidad de participar en ella.”
Shulján Aruj Oraj Jaim 678:2: “Si un minian diferente necesita utilizar la Torá para Simjat Torá es aceptable volverla a poner antes de los siete días. Sin embargo es preferible volverla a poner el día antes de Simjat Torá para que el minian que la está utilizando tenga la oportunidad de leerla por completo.”
Shulján Aruj Oraj Jaim 678:3: “Si un minian saca la Torá para Simjat Torá no es necesario volverla a poner temprano. Esto se debe a que el mismo minian que sacó la Torá la necesita para Simjat Torá.”
Explicación de las fuentes: La Mishná Berurah establece que es aceptable volver a poner una Torá temprano si un minian diferente la necesita para Simjat Torá. Esto se debe a que Simjat Torá es una mitzvá especial y es importante que todos los judíos tengan la oportunidad de participar en ella.
El Shulján Aruj establece que es preferible volver a poner la Torá el día antes de Simjat Torá para que el minian que la está utilizando tenga la oportunidad de leerla por completo. Sin embargo si es necesario la Torá se puede volver a poner en cualquier momento antes de Simjat Torá.
El Shulján Aruj también establece que si un minian saca la Torá para Simjat Torá no es necesario volverla a poner temprano. Esto se debe a que el mismo minian que sacó la Torá la necesita para Simjat Torá.
Conclusión: Es aceptable volver a poner una Torá temprano para que pueda ser utilizada por un minian diferente en Simjat Torá. Esto se debe a que Simjat Torá es una mitzvá especial y es importante que todos los judíos tengan la oportunidad de participar en ella.
Recomendaciones: Si es posible es preferible volver a poner la Torá el día antes de Simjat Torá para que el minian que la está utilizando tenga la oportunidad de leerla por completo.
Si es necesario volver a poner la Torá antes del día antes de Simjat Torá se debe informar al minian que la está utilizando para que puedan planificarlo adecuadamente.
Consideraciones adicionales:
Además de las consideraciones halajáicas hay algunas consideraciones adicionales que se deben tener en cuenta al decidir si volver a poner una Torá temprano. Estas consideraciones incluyen:
La disponibilidad de otra Torá: Si hay otra Torá disponible que pueda ser utilizada por el minian que la está utilizando entonces no es necesario volver a poner la Torá temprano.
El tiempo disponible: Si el minian que está utilizando la Torá no tiene tiempo suficiente para leerla por completo entonces es posible que sea necesario volver a poner la Torá temprano.
La voluntad del minian que está utilizando la Torá: El minian que está utilizando la Torá debe estar de acuerdo con volver a ponerla temprano.
En última instancia la decisión de volver a poner una Torá temprano es una decisión que debe tomarse caso por caso teniendo en cuenta todas las consideraciones relevantes.
Mishná Berurá 328:38:
Shulján Aruj Oraj Jaim 8:149.
Guemará Sotá 39b.

Fuentes

דעת ותבונה – יהדות באור החסידות והקבלה

אתר האינטרנט “דעת – יהדות באור החסידות והקבלה” מרכז מאגר תוכן עצום של נושאים שונים: חינוך, זוגיות, שלום בית, משמעות החיים , מודעות עצמית, מעגל השנה ועוד.. התוכן שבאתר מרוכז ברובו משיעורי הרב יצחק ערד – ראש ישיבת דעת וראש מכון דעת ותבונה – לימודי אימון וטיפול יהודי. מרכז דעת נותן שרות של יעוץ הלכתי, השקפתי ומשפחתי, על פי התורה והחסידות, לרבני ודייני קהילות ולאנשים פרטיים בארץ ובתפוצות. התשובות נענות על ידי צוות המשיבים של מרכז דעת. חלק מהתשובות מתפרסמות באתר זו במדור שאלות ותשובות.

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