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categoría:  Bendiciones

POR QUÉ NO LLEVA A UNA MUJER UN TALIT?

Nombre del rabino: Rabino Jaim Frim
  • Pregunta

En el judaísmo, los hombres y las mujeres ocupan diferentes, pero igualmente importantes roles. El papel de la mujer le exime de cualquier Mitzvá que tiene una contingencia de tiempo. Esto incluye tales Mitzvah como: escuchar el Shofar (para la Mitzvá sólo en Rosh Hashaná), lulav y etrog (Sucot), decir el Shema (mañana y noche), etc. Aunque las mujeres están exentas de todas estas Mitzvot, pueden realizar muchas de ellas de todos modos.

Tzitzit (la Mitzvá de Talit) es también una Mitzvah relacionada con el tiempo, la obligación de llevar Tzitzit es sólo durante el día. Con respecto a esta Mitzvá, sin embargo, las mujeres no sólo están exentas, sino que además no deben hacerlo. Aquí está la razón por la cual:

Tzitzit es diferente a todas los Mitzvot antes mencionadas, porque Tzitzit no es obligatorio para los hombres tampoco. La Torá sólo dice que si quieres llevar una prenda de cuatro esquinas, entonces debes poner flecos en las esquinas.

En otras palabras, la idea de usar una prenda especial (Talit) con el fin de ser capaz de llevar Tzitzit en sí misma va más allá de su “deber bíblico”. Así, que una mujer use un Talit sería ir más allá de su llamado bíblico en dos aspectos: el uso de la prenda en concreto en particular, y el cumplimiento de un tiempo relacionado a la Mitzvá. Este tipo de “justificación extra” se considera arrogante e impropio.

[Hay muchas acciones que están prohibidas porque parecen ser arrogancia. Por ejemplo: Donde es costumbre que todos, excepto estudiosos de la Torá, paren de trabajar en Tishá B’Av, está prohibido (de acuerdo con la mayoría de las opiniones halájicas) para un profano de abstenerse del trabajo, porque se percibe como arrogancia. 1 Otro ejemplo: Está prohibido usar ropa que se reserva para los dolientes, como símbolo de luto por Jerusalén y el templo, porque esto, también, se considera arrogancia. 2

El judaísmo, obviamente, no va a privar a la gente de acercarse a Di-s, por lo que el hecho de que las mujeres estén exentas de esta Mitzvá demuestra que debido a su conciencia espiritual no lo requieren.

Notas al pie

1. Talmud tratado Pesajim 54b
2. Talmud tratado Baba Kama 59b y ver Tosafot

  • Responder
(No discutiremos la berajá para animales hermosos, que la Mishná Berurá (226:32) ya dijo que no se practica realmente en nuestros tiempos). Una baraita (Berajot 58b) dice que cuando uno ve un elefante, un mono o un kafof (la especie exacta no está clara), recita la berajá “…meshané haberiot” (quien hace diversas creaciones). Esta berajá también se cita con respecto a anomalías dentro de los humanos. Es probable que las cuestiones de anomalías impliquen un elemento de subjetividad como mencionaremos más adelante.

Se cita a Rav Shlomo Zalman Auerbach diciendo que la berajá se aplica a cualquier animal inusual (Hiljot Shlomó 23:35). Otros dicen que la lista es cerrada (ver Vezot Haberajá pág. 156), lo cual puede ser cierto por varias razones. Quizás Jazal vieron una característica única en esos animales (ver Meiri, Berajot 58b). Incluso si teóricamente podría aplicarse a otros animales, es difícil saber qué considerar inusual y, por lo tanto, es mejor recitar tales berajot solo cuando estamos seguros. (No sé por qué estamos seguros de a qué tipo de mono Jazal se referían: un gorila se ve bastante diferente de un chimpancé, o un mandril, etc.)

También existe la duda de con qué frecuencia hacer la berajá. Se cita a Rav Auerbach (Halijot Shlomo, ibid.) instruyendo a los asistentes al zoológico a recitar la berajá sobre el primer animal que uno encuentre claramente fascinante y con la intención de abarcar a los otros animales. Este enfoque puede justificarse por varios motivos. Cuando uno espera tener diferentes ocasiones en estrecha proximidad donde se aplica una determinada berajá, a menudo es mejor hacer una berajá para todas ellas (p. ej., con respecto a comer; ver Ioré Dea 19 con respecto a la shejita). También elimina la duda que surgirá cuando no esté claro si una berajá es de nuevo necesaria. También es lógico ver el viaje al zoológico como una experiencia, como explicaré. Quizás, no es que cada animal necesita tener, o ser incluido en una berajá, como los diferentes alimentos. Más bien, ver animales inusuales hace que uno reflexione sobre la maravilla de la creación, y todo el viaje al zoológico se centra en eso.

Parece que la mayoría de los judíos religiosos no hacen berajá sobre los animales en el zoológico incluidos los elefantes. ¿Tiene esto alguna justificación? Primero, no está nada claro que cuando la berajá es apropiada es obligatoria (vea una breve discusión en Iabía Omer IV, Oraj Jaim 20). Además, el Shulján Aruj (Oraj Jaim 225:9) dice que esta berajá debe decirse solo la primera vez en la vida para cada visión inusual cuando tiene su mayor impacto. Si uno se olvidó de hacer la berajá o era un niño en la primera oportunidad la berajá no se recupera más tarde (ver Birkat Hashem, IV, 3:28). Mientras que el Rama (ad loc.) dice que el reloj se reinicia cada treinta días como suele ser el caso con berajot similares, la Mishná Berurá (225:30) sugiere hacer la berajá sin el nombre de Hashem.

Más fundamentalmente, debemos recordar la naturaleza subjetiva de la berajá y tener en cuenta que los tiempos han cambiado. Antes una persona podía pasar toda su vida sin ver un mono o incluso una foto de uno y la emoción de ver uno hacía que una berajá fuera más natural. Hoy en día la gente va al zoológico periódicamente y cuando quiere y ha visto muchas veces imágenes de elefantes y animales exóticos (todos coinciden en que la berajá solo se puede decir al verlos en persona). Por lo tanto, la emoción no es la misma. (Ver uno en su hábitat es probablemente diferente).

Por lo tanto, aquellos que no dicen la berajá en el zoológico no necesitan comenzar a hacerlo. Sin embargo, aquellos que dicen o quieren comenzar especialmente aquellos que se entusiasman con el reino animal con el que Hashem nos hace compartir el mundo no tienen que temer decir una berajá levatalá, en vano (ver Iabía Omer, ibid.), al menos sobre monos, elefantes o animales asombrosos. Ciertamente, uno puede decir la berajá sin el nombre de Hashem y por supuesto debe pensar en Él a menudo durante la visita.

Hiljot Shlomó 23:35

Meiri, Berajot 58b

Mishna Berura 225:30

Fuentes

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  • אתר מרכז דעת והישיבה
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