La Santidad en Los Profetas y las Escrituras

“En realidad existe una discusión entre las autoridades halágicas si los profetas de Neviim son más santos que los escritos de Ketuvim.
Las ramificaciones prácticas es que una se pueda colocar por encima de la otra.
Lo que significa que uno puede colocar un jumash los 5 libros de Moshé encima de cualquier otro sefer-libro pero no se permite colocar ningún otro sefer encima de un jumash.
Algunos sostienen que son iguales en santidad y por esa razón a uno se le permite colocar uno sobre el otro y viceversa.
Mientras que otros sostienen que los profetas son más santos (sin embargo algunas de esas opiniones sostienen que no obstante uno puede colocar uno sobre el otro ya que la diferencia no es sustancial a diferencia de la Torá que es mucho más santa y por lo tanto siempre debe estar en la cima).

Apéndice
Montones de Seforim
Si veo un montón de seforim con un Jumash en la parte inferior ¿estoy obligado a reorganizarlo?
No se puede colocar un objeto con menos kedusha sobre un objeto con más kedusha. Por esta razón todos los seforim incluidos Neviim y Ketuvim no pueden colocarse encima de un Jumash. La Torá Shebaal Pé (Torá Oral) no puede colocarse sobre la Torá Shebijtav (La Torá Escrita) y el talit (o los tefilin) ​​no pueden colocarse sobre un sidur. Algunos diferencian niveles de kedushá dentro de la propia Torá Shebaal Peh (por ejemplo rishonim en Guemará) pero esto en rigor no ha sido aceptado. Los Rebeim de Jabad trataba a un Tania con el mismo carácter sagrado que un Jumash.
El estatus de un sidur es cuestionable: algunos dicen que es equivalente a Naj (neviim y ketuvim) porque contiene muchos pesukim-versículos dentro de las plegarias (y a menudo tiene un Tehilim-Libro de Salmos adjunto) mientras que otros lo consideran una nueva entidad de la Torá Shebaal Pé. Por lo tanto no se debe poner Torá Shebaal Pé sobre un sidur.
Los rishonim discuten cómo hacer un sefer compilado de textos con varios niveles de kedushá (por ejemplo Torá y Naj en un volumen). Algunos lo consideraron inapropiado ya que al estudiar el final del sefer el medio estará en la parte superior al frente. Sin embargo la mayoría de los rishonim argumentó que esto no constituye una vergüenza ya que es una entidad nueva y esta es la halajá aceptada 11 (esta es la base del Jitas).
Si uno nota seforim apilados sobre un Jumash muchos poskim dicen que uno está obligado a reorganizarlos aunque hay quienes son indulgentes. El Rebe a menudo se daba cuenta de las pilas de seforim en su camino hacia la sinagoga y se detenía para quitar un sefer colocado incorrectamente.
Algunos poskim añaden que cuando se devuelve un seforim al estante uno puede apilarlos al azar ya que se encuentra en medio del cuidado del honor del seforim.
Fuentes del apéndice”