Eutanasia para animales

“Saludos

Felicitaciones por un lado por la sensibilidad al sufrimiento del perro y la crueldad animal que es un rasgo muy importante en el judaísmo y sobre Di-s se dice y su misericordia por todas sus obras y por otro lado el valor de la santidad de la vida está impreso en ti.

De hecho existe una división entre un animal que tiene nefesh pero no tiene neshamá y una persona que tiene neshamá. Debemos tener misericordia de cada alma y evitar el dolor del alma pero cuando muere el alma ha terminado su función y no sufre y no la dañamos. Por lo tanto en la halajá se afirma que está permitido matar a un animal atormentado. El hombre en cambio tiene alma y cuando acortamos sus días le causamos un sufrimiento indescriptible.

La prohibición de la crueldad animal es realmente una prohibición muy severa (existe controversia sobre si está prohibida en la Torá o de Rabanán pero la mayoría de las opiniones de que están prohibidas vienen de que en la Torá se aprende el mandamiento de no hacer sufrir a los animales) y sin embargo hay algunos detalles importantes relacionados con el tema:
a. Cuando esto se hace con el propósito de obtener un beneficio para el hombre no hay prohibición de la crueldad hacia los animales y por lo tanto está permitido sacrificar y comer animales y por lo tanto los grandes poskim como Atzitz Eliezer aprobaron hacer experimentos con animales para desarrollar drogas que son beneficiosas e importantes para el hombre (tomo 14 siman 68) y por lo tanto la primera pregunta que tenemos que hacernos es si es para la necesidad humana [por supuesto que existe un requisito para una necesidad seria y no todo deseo repentino de la persona se considera una necesidad].

Existe controversia entre los ajaronim pero la mayoría de ellos dictaminó que matar a un animal no es una prohibición de la crueldad animal porque no sufre sino que muere (a diferencia de un ser humano donde existe una prohibición de asesinato por su alma en un animal la consideración principal es el sufrimiento) y por lo tanto si es una muerte animal hay lugar más grande para permitir.

[Quizás la consideración más significativa en estos asuntos] La consideración moral por parte del perpetrador es decir incluso cuando existe un permiso por parte de la prohibición de la crueldad hacia los animales todavía existe la duda de si está moralmente justificada en tal caso. Es importante para mí enfatizar [que la cuestión de los principios morales también tiene significado en el lado halájico] y por lo tanto uno debe examinar hasta qué punto tal cosa está realmente justificada.

Para el cuerpo de la pregunta dado que se trata de matar a la perra parece permisible por parte de la crueldad animal así como en la cuestión de la moralidad ya que se hace para aliviarla y causarle menos sufrimiento por supuesto la matanza debe realizarse de la manera menos dolorosa posible.

Las leyes kosher son intrincadas y complejas. Las leyes kosher no están relacionadas con la salud la nutrición o la limpieza. Piense en ello como una alergia espiritual. Tampoco podemos usar utensilios que se hayan usado con alimentos no kosher así que si tengo una taza de café o un microondas que he designado para mi uso personal es por eso. Aprecio que nadie lo use (o incluso lo lave) a menos que sepa exactamente lo que está haciendo y esté de acuerdo con ello.

Los utensilios que se usan para el jametz (y el jametz en sí mismo del que no está dispuesto a deshacerse) pueden venderse a una persona que no es judía durante la Pascua. (Algunos tienen la costumbre de no vender jametz real  aunque esta no es la costumbre de Jabad ).

El jametz y los utensilios vendidos deben dejarse a un lado en un lugar designado (por ejemplo armario o gabinete) que se alquila al comprador no judío hasta después de la Pascua. Este lugar de almacenamiento debe estar claramente marcado para que nadie pueda tomar nada de allí por la fuerza de la costumbre.

La venta de jametz a un no judío no es una venta simbólica sino una transacción legalmente vinculante y por lo tanto debe ser realizada por un rabino competente.

Hacer la pregunta surge para traer alivio a tu corazón así que estoy seguro de que no harás nada que pueda causarle dolor y sufrimiento y por lo tanto si te parece que eso beneficiará y terminará con su dolor desde el punto de vista de la ley judía está permitida.”