Di-s bendijo a Israel al volver a la Tierra

Debemos abordar diferentes categorías de berajot con diferentes razones y detalles.
Netilat iadaim y “Asher iatzar”- Hay tres razones posibles (ver Beit Iosef Oraj Jaím 4) para lavarnos las manos con una berajá al despertar por la mañana antes de rezar: 1) Nuestras manos probablemente se ensucian mientras dormíamos (Rosh); 2) Debido a que por la mañana somos como un nuevo ser nos embarcamos en un proceso de purificación y bendición de Hashem (Rashba; ver Mishná Berurá 4:1); 3) Somos afectados por un ruaj raá (espíritu maligno) que es remediado por netilat iadaim.
La razón 1 no se aplica si uno no duerme y mantiene sus manos limpias no está completamente claro si las razones 2 y 3 se aplican si uno no durmió. El Rama (4:13) dice que aunque uno debe lavarse las manos como de costumbre no debe hacer la beraja por duda al escuchar la berajá de quien dormía en nombre de los demás evitamos la duda aquel que no durmió sino que “fue al baño” y al hacerlo tocó partes cubiertas del cuerpo también hace una berajá (Mishná Brurá 4:30) la razón 1 ciertamente se aplica a tal persona y es probable que las otras se apliquen ya que la noche pasó por el momento de hashajar (amanecer 72 minutos antes del amanecer). “Asher iatzar” puede ser dicho por cualquiera que recientemente fue al baño.
Birkot hashajar la mayoría de las series de berajot agradeciendo a Hashem por diferentes elementos de nuestras vidas se describieron originalmente como hechas a medida que uno recibía el beneficio por ejemplo ponerse zapatos ropa enderezar el cuerpo (Berajot 60b) sin embargo nuestra práctica es hacer el recitado de berajot en un momento y si recientemente recibimos o no el beneficio (Rama 46: 8; ver Ialcut Iosef con respecto a la práctica sefardí) por lo tanto incluso alguien que no durmió y no renovó estos beneficios puede recitar las berajot porque la alabanza de Hashem es verdadera con respecto a otras personas. El problema principal es con las berajot de “hamaavir sheina” y “elokai neshama” que se centran específicamente en despertar del sueño y se recitan al menos parcialmente en primera persona. La Mishná Berurá (46:24) dictamina que uno debe escuchar estos berajot de uno que durmió por otro lado aquel que hace estos berajot a pesar de no dormir tiene en quién confiar (ver Ishei Israel 5: (40) y Piskei Teshuvot 494: 7) especialmente si nadie que durmió está disponible.
Birkot hatorah (=bht- antes del estudio de la Torá) no está claro si la razón por la que uno está obligado a hacer bht todas las mañanas es el hecho de que es un nuevo día o que su sueño terminó con la eficacia de la antigua berajá debido a esta duda la Mishná Berurá (47:28) dictamina que alguien que estuvo despierto toda la noche no hace bht al amanecer sino que los escucha de alguien que durmió. (Iejavé Daat III 33 argumenta.) Sin embargo acepta la idea de R. Akiva Eiger de que si uno tomó una siesta razonablemente larga durante el día anterior hace berajot a la mañana siguiente a pesar de quedarse despierto en la noche suponiendo que no hizo el bht desde que se levantó. Esto se debe a que está obligado de acuerdo con ambos enfoques ya que ha dormido y ha pasado un día desde su último bht es mejor usar a una persona así que son comunes en Shavuot que a una que agacha la cabeza durante unos minutos por la noche. Tenga en cuenta que uno que duerme por la noche hace bht antes de reanudar el aprendizaje por lo tanto está disponible para recitarlos en nombre de otros solo si vino al shul sinagoga cuando están listos para el bht o si no los recitó cuando se levantó. (Nota: todos recitan los textos de la Torá después del bht comenzando con “Ievarejeka”).
Tzitzit- No está claro si estamos obligados de tzitzit por la noche y por lo tanto si necesitamos una berajá por la mañana. Uno debe ser iotzé con la berajá en su talit o en el de otro (Mishná Brurá 8:42). Lo que se considera sueño significativo puede depender de dónde cama o silla y / o cuánto tiempo las opiniones varían de un minuto a media hora y más duerme. La halajá puede cambiar de uno de los temas anteriores a otro (ver Ishei Israel 6:(64)).