- Cuando cae el décimo Tévet el viernes, durante la oración de Minjá, se saca el Sefer Torá.
- La lectura es la misma que la lectura de la mañana.
- En las comunidades sefardíes no se lee una Haftara.
- Después de la Jazará de la Amidá de Minja, no se recitan los Tajanunim ya que es la víspera de Shabat.
- Está permitido tomar un baño en honor al Shabat.
- No hace falta decir que por la mañana, el Tefilín se usa durante la oración Shajarit.
- Está prohibido comer antes de la hora de la salida de las estrellas y antes de haber recitado el Kidush.
Por lo general no se debe entrar en Shabat mientras se ayuna. Este ayuno en particular es una excepción. De hecho, según una opinión, si el día 10 de Tevet cayera en Shabat, tendríamos que ayunar todo el Shabat. Esto se basa en la similitud del texto que describe los eventos del día 2 con la redacción de la Torá que describe Iom Kipur, por lo que sabemos que Iom Kipur nunca se pospone. (Nuestro calendario está configurado de tal manera que el 10 de Tevet no puede ocurrir en Shabat, pero en los momentos en que el calendario lo determina el tribunal central de Jerusalem, es una posibilidad).
¿Qué tiene de excepcional el 10 de Tevet? Bueno, fue el día en que el ejército babilónico dirigido por Nabucodonosor sitió Jerusalén. Superficialmente, eso parece menos significativo que el día en que se rompieron los muros (por el cual ayunamos el 17 de Tamuz), o el día en que se incendió el Templo (por el cual ayunamos el 9 de Av).
Pero eso es solo cuando miras la tragedia involucrada. Sin embargo, se declara un ayuno no solo para que podamos demostrar lo tristes que estamos. El profeta llama al ayuno “un tiempo propicio”, un tiempo en el que tenemos el poder de rectificar lo que salió mal ese día.
Ahora bien, si quieres arreglar algo, ¿por dónde empiezas? Si un río está contaminado, ¿comienza su limpieza lavando las playas río abajo, o va río arriba y tapa las fuentes que vierten todas esas aguas residuales y desechos tóxicos? De manera similar, cuando queremos corregir el pasado, la parte más vital de esa corrección es volver al punto de partida y arreglar las cosas allí. Y ese es el 10 de Tevet.
El 10 de Tevet, como escribí, el rey de Babilonia y sus tropas sitiaron Jerusalén. Nadie podía entrar y nadie podía salir. Todos los habitantes de Jerusalén se vieron obligados a vivir unos con otros, sin escapatoria. “Di-s envía la cura antes que la enfermedad”, dicen nuestros sabios, y este es un excelente ejemplo: el asedio en sí brindó a los judíos dentro de Jerusalén la oportunidad de unirse como uno solo, y si lo hubieran hecho, ningún ejército podría haberlos atacado. Nabucodonosor y sus guerreros se habrían retirado al lugar de donde vinieron, como lo había hecho el ejército de Senjerib años antes.
Ahora, algo asombroso: hemos estado en el exilio desde la destrucción del Segundo Templo, cerca de dos mil años. ¿Cuál es la causa principal y subyacente de un exilio tan largo? Nuestros sabios lo atribuyen a un factor principal: el odio sin causa. Cuando hay armonía entre los judíos, son invencibles. Cuando hay, el cielo no lo quiera, discordia y acritud, hay exilio. Resulta que el asedio de Jerusalén el 10 de Tevet nos brindó la oportunidad de solucionar la causa fundamental del exilio incluso antes de que comenzara. 6
Así como fue la primera vez, también todos los años, el 10 de Tevet es un momento propicio para que alcancemos hasta el final la primera causa de nuestro exilio y la curemos, creando afecto y armonía entre los judíos, y así sacándonos a todos de nuestro exilio de una vez por todas. Por tal empoderamiento, es posible que tengamos que sacrificar algo del disfrute y la tranquilidad del Shabat, pero ciertamente vale la pena.
Hablando en términos prácticos, este viernes por la noche, el kidush se hace tan pronto como aparezcan tres estrellas medianas y el ayuno haya terminado oficialmente (vea aquí la hora exacta en su ubicación). Los que ayunan no deben comer hasta después de escuchar el kidush.
Estamos a su disposición, Beezrat Hashem, para cualquier otra pregunta.
