¡Nuestra existencia tiene un propósito muy específico!

El propósito de crear este mundo es que los seres humanos puedan disfrutar del mejor bien que puede existir.

Para que este bien sea bien merecido y no entrañe sentimientos de vergüenza, Hashem probó a Adán y a Javá exponiéndolos a una tentación muy fuerte al enviar al ángel del mal – la serpiente-, para empujarlos hacia la falta de consumir del árbol prohibido.

De hecho, incluso si Hashem desea profundamente hacernos beneficiarios del mejor bien, pero si este bien da lugar a sentimientos de vergüenza en el hombre [al recibirlo gratuitamente y sin haber hecho ningún esfuerzo para merecerlo o sin haber dado una contraparte], ya no se tratará de un bien perfecto sino de un “regalo envenenado”, si se puede decir así. Sin embargo, no es en absoluto la intención de Hashem, quien desea hacer el bien en el sentido estricto de la palabra.

Los esfuerzos en esta lucha contra “el mal y lo prohibido” son, por tanto, un fin en sí mismos [recompensados ​​en este mundo, pero, esencialmente, en el mundo futuro].

El primer hombre, Adán, fue creado en el sexto día de la creación, y tenía el único deber de no consumir del fruto del árbol que se le había indicado.

Luego, siete Mitzvot fueron entregadas a la humanidad, pero el Diluvio borró todo rastro de vida [excepto Noé y su familia], porque el mundo estaba sumido en el mal.

Desde el don de la Torá, tenemos 613 Mitzvot [después de la destrucción de Bet Hamikdash, este número es pequeño], que son, de hecho, medios puestos a nuestra disposición para que Hashem nos recompense.

Las pruebas y tentaciones de este mundo son, por lo tanto, queridas y buscadas por Hashem.

El mundo futuro es un mundo diseñado para poder RECOMPENSAR y CORONAR a aquellos en este mundo han librado una batalla contra el mal y los instintos malignos. Por tanto, aprovechemos cada momento aquí abajo.

David Hamelej escribe: “La diestra del Eterno es sublime; la diestra del Eterno procura la victoria. No moriré, sino que viviré para proclamar las obras del Eterno”. Tehilim 118, versículos 16-17.

El que es hombre vivirá y no verá muerte”, dice el salmista (89:49). El encuentro con la muerte es parte de la vida de una persona, esté donde esté; Y el pueblo judío, en su sangrienta historia, vio la muerte desde lejos y más de cerca de lo que otros habían visto. Y aquí surge un fenómeno único e inigualable: la maravillosa minoría de lidiar con la muerte dentro de la obra judía y dentro del pueblo judío. En toda la rica literatura judía y la vida espiritual se dedica tan poco espacio a la muerte misma, ni siquiera al más allá.

Cabe recordar que el pueblo judío vino del antiguo Egipto, de una cultura que se ocupó tanto, casi mórbidamente, de la muerte en todas sus formas, y dedicó tanto pensamiento y práctica a prepararse para la otra vida, y aquí está el pueblo judío, que recibió el lema Dedica un maravilloso espacio y pensamiento al otro mundo, con el cielo y el infierno. Todas las descripciones del próximo mundo en la literatura judía son pálidas con respecto a los ricos tesoros de otras religiones, y también están en un rincón.

Con toda la creencia firme, sustancial y muy básica en la recompensa y el castigo en el próximo mundo, no hay interés en la esencia de este mundo. La vida después de la muerte no es un problema importante, y la muerte misma también está en un ángulo. Los muertos no solo no sirven como tema de culto, sino que además: los muertos están distantes y marginados de la realidad. De todas las muchas impurezas que existen en la ley judía, la impureza más severa es la impureza de los muertos. Toda forma de santidad en el judaísmo se aleja más de la muerte. El sacerdote en su santidad heredada, el monje que elige ser santificado, cualquier persona que quiera entrar en contacto con lo sagrado y el santuario, a todos ellos se les advierte que no entren en contacto con la muerte, en ninguna forma.

¡Sigamos su ejemplo!