Seguir la Ley del País

Los no judíos están obligados a guardar todas las leyes que el gobierno establece y que los judíos están obligados a cumplir.
El Rambam también parece estar de acuerdo con la opinión del Rashbam ya que el Rambam explica (en Gzela VeAveida 5 18). ¿De qué caso estamos hablando? Del caso de un rey cuyas monedas circulan en todos esos países todos los ciudadanos de ese país lo han acordado y han hecho saber que él es su amo y que son esclavos de él. Según el Rambam está claro que la dina dimaljuta es inaplicable a las cosas que no son monetarias porque escribe en Zechia U’Matana 1 15. que uno debe juzgar de acuerdo con todas las leyes del rey en asuntos monetarios sin embargo de acuerdo con el razonamiento de Ran se puede decir que la regla también es útil en cosas que no están conectadas con el dinero. El Shulján Aruj no acepta la opinión del Ran ya que el Shulján Aruj Joshen Mishpat 369 2 transcribió la opinión del Rambam.
Sin embargo es cierto que si un rey establece una ley y vincula su cumplimiento a una multa financiera por ejemplo si alguien pasa por un semáforo en rojo se le impone una multa de 1000 shekels entonces la validez de esta multa se extrae de dina dimaljuta por lo tanto algunas de las leyes tienen este estatus no porque esté prohibido violar la ley sino porque el infractor de la ley puede ser multado. Parece que un infractor de la ley no está obligado a pagar esta multa a menos que el estado la haya aplicado en la práctica pero si no la hizo cumplir porque el infractor de la ley no fue atrapado entonces no está obligado a pagar por su propia voluntad.

Rav Kook en Mishpat Kohen párrafo 144 escribe que en lugares que no tienen un rey las leyes de la nación pertenecen a toda la nación esto es también lo que escribe Rav Herzog (Tjuka LeIsrael Al Pi HaTorah vol. 1 p. 129 así como Rav Shaul Israeli en Amud HaIemini (párrafos 7 y 9).
La ley del rey mishpat hamelej no solo se refiere específicamente a asuntos monetarios sino que el rey tiene la autoridad para establecer todas las diferentes reglas en la sociedad así como el derecho a declarar la guerra etc.
Las leyes públicas takanot hakahal generalmente se hacen en cuestiones financieras pero el kahal también puede obligar a la comunidad a hacer cosas o abstenerse de hacer cosas y hacer cumplir sus resoluciones con excomunión o pasos similares que no son necesariamente financieros.
Además de lo escrito anteriormente en mujas áreas relacionadas con la sociedad la sociedad tiene el poder de hacer sus propios principios. En este contexto vale la pena mencionar las palabras del Jatám Sofer Shut Joshen Mishpat 79. El Jatám Sofer discute la cuestión de la validez de la ley afirmando que es inadmisible que alguien trabaje bajo ciertas condiciones cuando al hacerlo está tomando los clientes de otra persona y escribe y para mi humilde opinión esto está incluido en lo que está escrito ‘u’bein ajiv u’bein guero’ y el Sifri interpreta la palabra guer como proveniente de la raíz de vivir y residir gar vedar con él y esta es también la interpretación del Ramban con respecto a sham sam lo jok umishpat y que esta es la interpretación de va iasem lo jok umishpat en Shjem con respecto a Ioshua que son las costumbres de asentamiento de la sociedad que la Torá dio autoridad a los sabios de Israel para dilucidar.

Jatám Sofer Shut Joshen Mishpat 79
Tjuka LeIsrael Al Pi HaTorah vol. 1 p. 129
Shulján Aruj Joshen Mishpat 369 2