Mujeres escuchando Parashat Zajor

Hay una mitzvá de la Torá de recordar las acciones de Amalek. Está relato bíblicamente y como dicta la lógica simple de manera innata con la mitzvá de combatirlos (ver Devarim 25:17-19). Según algunos Rishonim está incluida en la última mitzvá (véase Mikraei Kodesh Purim 5) la cuestión de cómo y cuándo la Torá prescribe la mitzvá puede influir en si una mujer tiene una obligación la mitzvá básica de recordar aparentemente puede cumplirse en cualquier momento lo que parece excluir una exención para las mujeres por ser una mitzvot basada en el tiempo lo que hacemos en un Shabat específico es rabínico sin embargo durante mucho tiempo el minhag la costumbre fue que las mujeres no venían a la sinagoga como los hombres para escuchar Parashat Zajor lo que incitaba a poskim autoridades halájicas a buscar una razón.
La conexión con la mitzvá de pelear podría ser significativa en este sentido una afirmación es que la batalla generalmente se lleva a cabo durante el día por lo que se basa en el tiempo una de varias preguntas sobre esta idea es que uno puede recordar la necesidad en cualquier momento y actuar cuando sea práctico. El Jinuj (#603) dice que dado que las mujeres como grupo no están obligadas a luchar tampoco están incluidas en la mitzvá de recordar el Minjat Jinuj (ad loc.) discute con el Jinuj señalando conmovedoramente que las mujeres pueden y a menudo deben participar en otros esfuerzos relacionados con la guerra (ver Sota 44b); otros argumentan que las mitzvot no dependen de si la lógica supuesta de la mitzvá se aplica a un individuo. Por otro lado la lógica de Jinuj recuerda a la halajá que las mujeres moavitas no están incluidas en la prohibición de casarse en nuestra comunidad porque no suelen llevar provisiones a las naciones de paso y debido a la estatura de Jinuj y el antiguo minhag es difícil descartar las opiniones de que las mujeres están exentas.
También es posible que las mujeres aunque estén obligadas cumplan la mitzvá de otras maneras la Guemará (Meguilá 18a) deriva que el recuerdo de la historia de Amalek debe hacerse a través de la recitación de un sefer el Terumat Hadeshen (I: 108) postula que se requiere leer Zajor de un sefer Torá con un minian de la Torá. Con respecto a los hombres aceptamos esta opinión lo que nos hace esperar que los hombres hagan todo lo posible para tener un minian para Shabat Zajor (Shulján Aruj Oraj Jaim 685: 7) sin embargo no todos están de acuerdo en que la ley de la Torá requiere un minian y quizás ni siquiera un sefer kosher de la Torá y si es así la forma en que los hombres cumplen la ley de la Torá (Shabat Zajor) prescrita rabínicamente que está basada en el tiempo puede no ser vinculante para las mujeres (ver Torat Jesed citado en Iejaveh Daat I:84; Mikraei Kodesh ibíd.). Si las mujeres tienen la obligación de algún tipo de recuerdo pero no necesariamente como los hombres no sorprende que algunas (incluyendo Teshuvot Vehanhagot II:344) digan que deben aprovechar la oportunidad de Shabat Zajor para leer esos psukim versosde un jumash.
Existe otra forma posible para que las mujeres cumplan con la mitzvá la cual si es correcta no requiere una acción adicional algunos Rishonim dicen que es posible cumplir con la mitzvá de Zajor al escuchar Meguilat Esther lo cual las mujeres deben hacer de todos modos y por lo general incluso tener un minian (ver Teshuvot Vehanhagot ibid.). Podría ser necesario tener en cuenta a Zajor durante ese tiempo (ibíd.).
En general durante los últimos cientos de años el minhag se ha desarrollado para que las mujeres intenten llegar a la sinagoga para la lectura de Parashat Zajor (ver Binian Tzion (Jadashot 8) en nombre de Rav Natan Adler). Cuando esto es factible es algo bueno sin embargo si uno tiene dificultades para hacer esto no debe sentir una presión indebida y puede confiar en las diversas opiniones y en el viejo minhag de que no tiene que cumplir la mitzvá como lo hacen los hombres.
(Iejaveh Daat ibíd.). (Algunas comunidades tienen una segunda lectura. Hay diferentes maneras de hacer esto lo que plantea ciertas preguntas halájicas (ver Minjat Itzjak IX:68) de todas maneras cualquier sistema que use una comunidad debería ser tomada en cuenta.