Berajá en una casa recién renovada

La mishná (Berajot 54a) dice que aquel que construye una casa nueva o compra nuevos “utensilios” recita Shehejeianu mientras que la Guemará (ibid. 59b-60a) cita una opinión de que esta berajá es solo para la primera adquisición de este tipo lo que excluiría la posibilidad de una berajá en renovaciones seguimos la opinión de que se aplica incluso si uno construyó una segunda casa (Shulján Aruj Oraj Jaim223:3).
Pero ¿son las renovaciones comparables a una casa nueva? La Guemará en Sota (mishna 43a; Guemará 44a) discute la halajá que quien construye una nueva casa que no ha inaugurado regresa del campo de batalla la primera opinión identifica proyectos de construcción en su propiedad que no califican como construcción de una casael rabino Iehuda dice que incluso si uno reconstruyó la casa en su sitio anterior no regresa de la batalla sin embargo la Guemará postula que extender la altura de la casa califica. La Mishná Berura (223:12) dice que esto también sirve como un precedente halájico para Shehejeianu. Los poskim (autoridades rabínicas) contemporáneos (ver Halijot Shlomo 23:14 en el nombre de Rav S.Z. Auerbach y Vezot Haberajá p. 166 en el nombre de Rav M. Eliyahu) asumen que lo mismo es cierto para cualquier extensión significativa de la casa incluso sin adquirir nuevas tierras sin embargo las renovaciones que no incluyen la expansión sino solo la mejora de la apariencia o funcionalidad de la casa no son comparables a la construcción o la compra y no justifican una berajá (ibíd.). El momento de la berajá es cuando la nueva área está lista para ser utilizada lo que coincide con el momento de colocar una mezuza (Vezot Haberajá ibid.) y no nos referimos a los muebles nuevos que a menudo acompañan a las renovaciones lo que en sí mismo probablemente justifique una berajá.
Algunos factores podrían plantear preguntas sobre la berajá. La primera es que hay un minhag (costumbre) citado por varios poskim (autoridades rabínicas) sefardíes para no hacer una berajá en una casa nueva es difícil determinar el origen la razón y el alcance exactos de este minhag. El Pri Megadim (223 Mishbetzot Zahav 4) que es Ashkenazi sugiere que hay un minhag para no hacer Shehejianu en ropa y utensilios y sugiere que estas personas deben confiar en la opinión de que Shehejianu para tales eventos es meramente opcional. El Ben Ish Chai (Yo R’ei 5-6) no está impresionado por esta lógica pero confirma el minhag concerniente a una nueva casa él recomienda resolver el problema siguiendo un minhag diferente; uno hace un janukat habayit (estreno de la casa) al entrar en la casa momento en el que usa una nueva prenda y recita Shehejianu con intención para la casa además de la prenda. No sé si hay tal minhag de un janukat habayit para renovaciones sin embargo aquellos que quieren seguir el minhag a diferencia de la halajá establecida para hacer la berajá (Ialkut Iosef 223: 2 y Birkat Hashem 2:57 no creen que el minhag deba ser desarraigado) pueden resolver el problema con una nueva prenda.
Rav JaimPalagi y el Kaf Hajaim (ORAJ JAIM 223:18) dicen que alguien que compró una casa a crédito no hace una berajá debido a los problemas que puede tener para pagar y la posibilidad de que tenga que devolverla al vendedor. Además de las fuertes preguntas sobre la opinión básica (ver Birkat Hashem 2: (250)) la situación es poco común con respecto a las renovaciones ya que incluso alguien que toma préstamos para ese propósito rara vez está nervioso por su capacidad de pago y las renovaciones no serán “devueltas”.
¿Es Shejeianu la berajá correcta? La regla es que para las adquisiciones que benefician a más de una persona Shejeianu es reemplazado por Hatov Vehameitiv (Shulján Aruj ibíd. 5). La Guemará habla de comprar una casa con un compañero pero esto también se aplica a los miembros de la familia (ver Shulján Aruj ibid. y Be’ur Halajá a 223: 3). Si hay una duda entre los dos berajot Shejeianu es el más seguro ya que puede funcionar incluso cuando Hatov Vehameitiv es apropiado (Hálaja a 223: 5). Esto es evidente para aquellos (incluso arriba) que sugieren usar la berajá en ropa nueva para cubrir la berajá en una casa nueva.