Jatán Anteriormente casado y Tajanún

Un minian omite Tajanún en presencia de un jatán ya sea que se celebre en la casa del jatán o que venga al shul (Shulján Aruj Oraj Jaim 131: 4) esto se debe a que los sentimientos de aquellos que se unen adecuadamente a la simjá del jatán deberían hacer que el tema triste de Tajanún sea inapropiado. El Beit Iosef (ORAJ JAIM 131) señala que es posible omitir Tajanún porque su recitación se considera relativamente opcional.
Generalmente una pareja está en un estado festivo durante el shivat iamei hamishté (siete días de celebración comúnmente llamado Sheva Berajot) (ver Shulján Aruj Even Ha’ezer 62: 6). Sin embargo el Rama (Oraj Jaim 131: 4) dice que el jatán elimina a Tajanún solo el día de su boda el Shiarei Knesset Hagedolaá (131:16) sugiere que el Rama solo tenía la intención de decir que no comienza antes del día de la boda pero está de acuerdo en que dura más allá en cualquier caso el minhag es que Tajanún se omite durante los siete días completos (ibid; Mishná Berurá 131:26). El problema es que las Sheva Berajot están restringidas en el caso de aquellos que estuvieron casados anteriormente incluso con otros hay dos elementos principales en el estado de la semana de Sheva Berajot primero las comidas en las que participa la pareja se consideran festivas lo que garantiza unos berajot especial además el esposo debe permanecer en casa y no trabajar y proporcionar a su esposa una atmósfera de simjá alegría (Shulján Aruj Even Haezer 64: 1).
Las berajot se recitan cuando cualquiera de los recién casados está en su primera relación sin embargo con respecto a una pareja que se había casado los berajot se recitan solo por un día (Ketubot 7ª); la discusión de cómo contar ese día está más allá de nuestro alcance actual. En cuanto a quedarse en casa el período de tiempo se reduce a tres días al menos en el caso de una pareja que estuvo casada anteriormente hay un majloquet diferencia de opinión con respecto a un hombre que nunca estuvo casado con una mujer que sí lo estuvo (Shulján Aruj ibid.:2).
Así que debemos preguntarnos qué elemento determina la exención de Tajanún generalmente se acepta que cuando uno de ellos está en una primera relación no hay Tajanún durante siete días ya que se considera los días de festividades como es evidente en las berajot con respecto a ambos cónyuges que estuvieron casados anteriormente aunque solo hay un día de Sheva Berajot el hecho de que sean felices juntos es suficiente para eliminar a Tajanún durante tres días (Mishná Brurá ibid.). Haelef Lejá Shlomo (ORAJ JAIM 60) explica lo siguiente: la razón por la que un jatán elimina a Tajanún de un shul entero es que es como un rey él postula que la comparación se refiere al hecho de que el ascenso al nuevo estado de cada uno hace que sus pecados sean perdonados lo que como es evidente en la Guemará se aplica incluso en un matrimonio posterior.
El Jesed Le Avraham (I ORAJ JAIM 10) toma la comparación con el rey de manera diferente el estatus especial del rey encuentra expresión en la halajá de que no puede renunciar a su derecho a ser honrado así también una pareja primeriza tiene un estatus objetivo al que no se puede renunciar; por lo tanto el jatán trae a toda la congregación junto con él. Con respecto a un segundo matrimonio para ambos la novia puede renunciar a la obligación impuesta rabínicamente para el jatán de crear simjá para ella (Rama EH 64: 2) por lo tanto en este estado no objetivo de simjá el jatán no puede atraer a otros él dictamina entonces que solo si el minian tiene lugar en el lugar de celebración se omitirá Tajanún sin embargo otros poskim no aceptan el jidush de Jesed Le Avraham.
En resumen en el caso al que usted se ha referido Tajanún debería haber sido omitido durante tres días cuando Tajanún se queda fuera Av Harajamim y Tzidkatjá en sus respectivos tiempos siguen su ejemplo (ver Shulján Aruj ORAJ JAIM 284:7; 292:2).