Hay dos prohibiciones cuando un hombre quiere ponerse uno o dos aretes:
- El de no parecer una mujer [véanse la parashá Ki Tetse 22-5 y Shuljan Aruj Ioré Dea 182], y es posible que, si la mayoría de los hombres de un país se perforan las orejas, esta prohibición encuentra una exención [como para los perfumes para hombres de nuestros días y en ciertos países, así como rasurar el cuerpo para un hombre],
- Eso de imitar a los no judíos en su vestimenta y comportamiento, sobre todo si esta joya solo da testimonio de un comportamiento “cool“, por no decir a veces desvergonzado [Shuljan Aruj y Rama Ioré Deá 178 -1, ver Gaon Seif Katan 7, que es aún más estricto sobre este tema y prohíbe todas las imitaciones de no judíos].
En nuestra mente contemporánea, a menudo asociamos los piercings con tatuajes, y podemos preguntarnos si están igualmente prohibidos. De hecho, las Escrituras prohíben claramente todos los tatuajes (aparte de los que se hacen con fines médicos, como para guiar a un cirujano): “No se grabarán un tatuaje”.
Precedente bíblico
Sin embargo, no existe tal prohibición con respecto a las perforaciones. De hecho, la Torá nos dice que Eliezer le regaló a Rebeca un nezem (ya sea un anillo en la nariz o un arete), y que Aarón instruyó a los hombres para que trajeran los aretes de sus esposas para el becerro de oro, 3 indicando que comúnmente eran usado por nuestros antepasados.
Además, la ley judía discute la permisibilidad de usar aros en la nariz y aretes mientras se está en Shabat, y si hay razones para temer que pueda llevar a uno a transgredir la ley contra la posesión en el dominio público en el día sagrado de descanso.
Pero, ¿por qué se permite la perforación? ¿No debería estar prohibido bajo la prohibición general de autolesiones?
El Rebe de Lubavitcher aborda este tema y concluye que no se considera un daño, ya que la perforación tiene una función práctica a largo plazo: permitir que la mujer use su anillo sin dolor y con facilidad durante muchos años. Por lo tanto, siempre que las perforaciones no sean desfigurantes o degradantes, están permitidas.
Sin embargo, hay una advertencia importante: la Torá nos ordena no seguir los caminos de los gentiles.
Los parámetros de esta mitzvá pueden ser confusos y evolucionar de acuerdo con las normas sociales. Leemos en el Código de la Ley Judía que puede incluir cosas como cortarse el cabello o vestirse de maneras que son comunes entre los no judíos.
Sin embargo, no toda la ropa que usan los no judíos está prohibida. Por ejemplo, solo porque los trabajadores de la construcción no judíos usen chalecos amarillos no significa que los trabajadores de la construcción judíos no deban usarlos también. Esta es una opción de vestuario útil, que los judíos seguramente deberían adoptar. Lo mismo ocurre con otros uniformes, que nos ayudan a identificar a los profesionales y proveedores de servicios, a pesar de que sus creadores no eran judíos.
Por otro lado, si una elección de corte, color o tejido específico es común entre los gentiles y refleja un cierto elemento idólatra o licencioso de la sociedad, esto estaría prohibido. El ejemplo que se da es el de vestir de rojo, que fue favorecido por mujeres cuyos estándares morales no estaban a la altura del tabaco.
Volviendo a los piercings: algunos piercings no tienen connotaciones no judías y están bien. Esto seguramente incluye una simple perforación en cada oreja (para una mujer) y también puede incluir otras perforaciones, dependiendo de las características específicas de un momento y lugar determinados.
Por otro lado, parece bastante claro que otros piercings se perciben como no judíos y reflejan una cierta cultura rebelde, y ciertamente están prohibidos, al igual que los piercings que desfiguran o que son dañinos.
Si está considerando hacerse un piercing y no está seguro de si está bien, consulte con el rabino de su comunidad, quien estaría mejor posicionado para asesorarlo sobre cómo se aplican estas leyes en su localidad.
