La ciencia y la fe definitivamente no están reñidas, cada una trata de un área de existencia diferente. La ciencia es el descubrimiento, en primer lugar, de los mecanismos y leyes presentes en la creación y, en segundo lugar, de su uso para el bien de la humanidad.
La fe, en cambio, implica saber que todos sus mecanismos y leyes fijas son fruto de una inteligencia superior y directriz. No puede ser de otra manera, porque las leyes de la creación como la ley de la gravedad, la termodinámica, las leyes del tiempo de Plank y la relatividad de Einstein son de hecho regulares y fijas.
Es sobre esta base que comienza el razonamiento científico: sin la regularidad coherente de leyes predecibles, la ciencia no tendría nada que discutir, porque no podría proyectar su investigación en tanto que el ritmo de la existencia fuera variable y por lo tanto, caótico, pero también, la vida sería imposible en el esquema vital, tal como la conocemos.
¿Quién ha creado estas leyes que sin duda nos permiten la vida? ¿A quién le importaba que estas leyes descifradas por los científicos fueran regulares y fijas, permitiendo así su aprehensión?
Aquí es donde entra el papel de la fe: saber que Aquel que estableció y fijó estas leyes es Di-s.
Si le preguntas a los científicos, te dirán que sus estudios no están destinados a descubrir Quién creó estas leyes de la “naturaleza”, sino a comprender estas leyes. El papel de la creencia es impregnarse de la identidad del Creador.
La ciencia, en sentido amplio, significa conocimiento. Específicamente nos referimos a la ciencia como conocimiento comprobado por observación y experimentación, probado críticamente, sistematizado y sometido a principios generales. Siendo aún más específico, uno debe distinguir entre la ciencia empírica o experimental que trata y se limita a describir y clasificar fenómenos observables, y la ciencia especulativa que trata de fenómenos desconocidos, a veces fenómenos que no se pueden duplicar en el laboratorio. El término “especulación científica” es en realidad una incongruencia terminológica, ya que ninguna especulación puede llamarse conocimiento en el sentido estricto de la palabra. En el mejor de los casos, la especulación científica solo puede describir teorías inferidas de ciertos hechos conocidos y aplicadas en el ámbito de lo desconocido.
Religión significa creer en algo. En términos de la religión judía, esta es la creencia en la naturaleza divina de la Torá – Torá min Hashamayim; que la Torá recibida por Moshé y entregada al pueblo judío es de origen Divino y es la palabra de Di-s. Siendo así, la Torá es sabiduría Divina, y dado que Di-s es verdadero, también lo es su Torá. La Torá a menudo se conoce como Torat Emet, que significa la Torá verdadera. La Torá revela la verdad.
A partir de estas dos definiciones, vemos que la ciencia formula se ocupa de teorías e hipótesis, mientras que la Torá se ocupa de verdades absolutas. Estas son dos disciplinas diferentes y la “reconciliación” está completamente fuera de lugar. La Torá es el reino de la verdad del absoluto. Lo que dice la Torá es verdad no porque haya sido científicamente probado que es verdad, sino porque es verdad porque la verdad fue revelada por Di-s. La ciencia no se ocupa de los absolutos, más bien se ocupa del ámbito de los fenómenos observables y produce principios basados en sus observaciones.
La ciencia del ayer y la ciencia del mañana
En el siglo XIX, los científicos y modernistas tenían la visión predominante de que la razón humana era infalible en las deducciones “científicas” y que las ciencias como la física, la química, las matemáticas, etc., eran una verdad absoluta, es decir, no meramente verdades aceptadas sino absoluto. Hablando en términos judíos, esto significó el establecimiento de una nueva idolatría, no de madera y piedra, sino el culto a las ciencias y filosofías contemporáneas.
De hecho, frente a los puntos de vista dogmáticos y deterministas de la ciencia que prevalecían en ese momento, defensores religiosos bien intencionados y ciertos rabinos crearon toda una literatura apologética que no veía otra forma de preservar la herencia de la Torá en sus comunidades “iluminadas” excepto a través de reinterpretaciones tenues y espúreas de ciertos pasajes de la Torá con el fin de acomodarlos a la perspectiva mundial prevaleciente. Sin duda ellos sabían interiormente que estaban sugiriendo interpretaciones en la Torá que estaban en desacuerdo con Torat Emet, pero al menos sentían que no tenían otra alternativa.
En el siglo XX, sin embargo, y especialmente en las últimas décadas, la ciencia finalmente ha salido de sus envoltorios medievales y todo el aspecto de la ciencia ha cambiado. La supuesta inmutabilidad de las llamadas leyes científicas y el concepto de absolutismo en la ciencia en general han sido abrogados y ahora se sostiene la visión contraria, conocida como el “Principio de Indeterminismo”. Ya nada es seguro en la ciencia, sino sólo relativo o probable, y los hallazgos científicos se presentan ahora con considerable reserva y con una validez limitada y temporal, que probablemente serán reemplazados en cualquier momento por una teoría más avanzada.
La mayoría de los científicos han aceptado este principio de incertidumbre, enunciado por Werner Heisenberg en 1927, como intrínseco a todo el universo. La actitud dogmática, mecanicista y determinista del siglo XIX hacia la ciencia se ha ido. El científico moderno ya no espera encontrar la verdad en la ciencia. El punto de vista actual y universalmente aceptado es que la ciencia debe reconciliarse con la idea de que, sea cual sea el progreso que haga, siempre se ocupará de probabilidades, no de certezas o absolutos.
Demos dos ejemplos de la metamorfosis del descubrimiento científico. Hay un versículo en Eclesiastés 1: 4, “La tierra permanece para siempre”, que parece sugerir que la tierra se detiene y el sol gira alrededor de la tierra. Esta presentación fue completamente aceptable en la era común temprana, especialmente cuando, en el siglo II, Ptolomeo perfeccionó la construcción de Aristóteles de cómo el sol y los planetas giran alrededor de la Tierra en órbitas circulares con una rotación adicional alrededor de ciertos puntos en estas órbitas.
Ese punto de vista fue adoptado por todos los científicos y especialmente entre el clero religioso que veía a la tierra como el centro del universo. Aproximadamente 1.500 años después, Nicolás Copérnico hizo una revolución en la astronomía al describir la Tierra como girando alrededor del sol. De repente, este nuevo descubrimiento científico desorganizó todas las creencias religiosas. Incluso hoy en día en la mayoría de las escuelas se les enseña a los niños que la tierra gira alrededor del sol y que esto es un hecho comprobado por la ciencia. Sugerir lo contrario se considera poco científico.
A veces los científicos van más allá de su ámbito y se maravillan de la inteligencia suprema del Creador, como lo hizo Isaac Newton: “Di-s es un ser perfecto, infinito y todopoderoso … nos postramos ante Él con admiración “(Sir Isaac Newton, Principien der naturlehre herausgegeben, Von Wolfers, 1872, p 511), o nuevamente el famoso Max Felnek:” El objetivo de la ciencia y la religión es análogo: comprender la inteligencia suprema que gobierna toda la vida ”(Planck Max, Scientific Autobiography, artículos 1950, p. 76).
