Ответ: Здравствуйте! Ниже приведу письмо Любавического Ребе к одному еврею, который оказался в похожей ситуации:
«Я получил Ваше письмо, где Вы пишете, что Вам было тяжело вести религиозный образ жизни, и поэтому решили удовлетвориться компромиссом, но, тем не менее, все равно ощущаете чувство вины и т.д. Думаю, Вам не нужно объяснять, что есть большая разница между человеком, который использует все лучшее, что в нем есть, и постоянно стремится совершенствоваться в исполнении заповедей и изучении Торы, и тем, кто решил пойти на компромисс и довольствуется «сокращенным» иудаизмом, который не мешает его удобству. В последнем случае — когда подход к Торе и заповедям основан на селекции, есть явные противоречия в понятиях. Ведь если человек сохраняет за собой право решать, какие заповеди исполняет, а какие – нет, то вся Тора перестает для него быть Б-жественным инструментом. Если же человек верит, что Тора дана Всевышним, то, как бы он высоко себя не ценил, он, конечно же, не может поставить себя выше Б-га, и разрешить себе игнорировать какие-либо из Его указаний. Что касается трудностей в исполнении всех заповедей, это в наше время обычное явление. Это, скорее всего, ухищрения йецер а-ра (внутреннего «соблазнителя»), который пытается отвлечь внимание еврея от его долга перед Творцом (Трактат Шабат, 105:2). Ведь если йецер а-ра прямо советовал бы еврею действовать против воли Всевышнего, это бы не сработало. Поэтому йецер а-ра старается убедить еврея утешать себя мыслью, что в глубине сердца он стремится жить полностью в соответствии с волей Всевышнего, ну что он может поделать, если это слишком тяжело? Даже если мы примем как гипотезу, что эти трудности – не выдуманные и не преувеличенные, а настоящие, нужно помнить, что даже человек не дал бы другому непосильное для него задание. Однако если человек может ошибиться в расчете сил другого человека, то о Создателе человечества этого сказать нельзя. А ведь Он же и дал нам заповеди! Чувство вины, о котором Вы упоминаете, вовсе не удивительно, если мы вспомним известную притчу, с помощью которой наши мудрецы описали сущность еврея и иудаизма – как рыбы и воды (Трактат Брахот, 61:2). Так что неудивительно, что рыба, которую вытащили из естественной среды обитания, воды, почувствует себя подавленной. Подобно этому еврей, который не погружен полностью в свою среду обитания – иудаизм, Tора и заповеди – неминуемо почувствует себя неудобно, сознательно или подсознательно. Это чаще всего выражается в чувстве вины, которое человек ощущает, поскольку он не выполняет основной задачи, возложенной на него, как на еврея. Всего хорошего!»
